Pesachim 89a פסחים

protože je tu hruď a kýta [pokojné oběti], které jedí kohanim.

Ať tedy každý z nich přivede s sebou kohena!

Jak je tomu s tímto kohenem? Jestliže [sám] obětuje pesach – snad je to pesach, a ukáže se, že se pesach jí jinými než přihlášenými; a jestliže neobětuje pesach – snad je to pokojná oběť, a on neobětoval pesach!

Ať tedy všech pět přivede jednoho kohena, který neobětoval pesach, a přihlásí ho k těmto pěti pesachům; neboť v každém případě je tu jeden, který pesach neobětoval, a [kohen] jím splní povinnost.

Nýbrž [není to možné], protože by se zkracovala doba jedení pokojné oběti: pesach [se jí] jen den a noc, kdežto pokojná oběť dva dny a jednu noc.

Ať tedy přinese [zvíře z] přebytku pesachu,

a řekne: Jestliže ten můj měl vadu, ať je to, co jsem nyní přinesl, pesachem; jestliže ten můj byl bezvadný, ať je to, co jsem nyní přinesl, pokojnou obětí – neboť přebytek pesachu se jí [jen] den a jednu noc!

Copak se oddělují [zvířata] předem jako přebytek? Mají se snad namáhat, aby přinesli přebytek pesachu?

Nýbrž [není to možné] kvůli položení rukou: pesach nevyžaduje položení rukou, kdežto přebytek vyžaduje položení rukou.

To je v pořádku u oběti mužů; co lze říci o oběti žen [které ruce nepokládají]?

Nýbrž kvůli pokropením: pesach [vyžaduje] jedno pokropení, kdežto pokojná oběť dvě, která jsou čtyři.

Jaký je v tom rozdíl? Vždyť se učí: U všech [obětí], jejichž [krev] se dává na vnější oltář, a [kohen] ji dal jedním dáním – usmířil!

Nýbrž [kvůli tomu], že pesach [se dává] vylitím, kdežto pokojná oběť vrhnutím.

Jaký je v tom rozdíl? Vždyť se učí: U všech, jejichž [krev] se dává vrhnutím, a [kohen] ji dal vylitím – splnil povinnost! Řekni, že to říkáme, [pokud se to stalo] dodatečně; [ale říkáme snad, že tak] lze jednat i předem?

MIŠNA: Kdo řekne svým synům: Hle, zabíjím pesach za toho z vás, kdo první vystoupí do Jeruzaléma – jakmile první vsune [do města] hlavu a větší část těla, získal svůj podíl a zjedná [podíl] i svým bratrům spolu se sebou.

GEMARA: Plyne z toho, že existuje zpětné určení?

Rabi Jochanan řekl: Říká to, aby je povzbudil k [plnění] přikázání.

Je to také přesně vyvozeno [z textu], neboť učí: „a zjedná [podíl] i svým bratrům spolu se sebou“. Je pochopitelné, řekneš-li, že je přihlásil předem. Ale řekneš-li, že je předem nepřihlásil – mohou se snad přihlásit po zabití? Vždyť se učí: Lze se přihlásit a stáhnout ruce, dokud není zabit! Plyne z toho [že je přihlásil předem].

Tak se také učí: Stala se příhoda, že dcery předběhly syny, a ukázalo se, že dcery jsou horlivé a synové liknaví.

MIŠNA: Vždy se lze na něj přihlásit, dokud je v něm [maso] o objemu olivy pro každého. Lze se přihlásit a stáhnout z něho ruce, dokud není zabit. Rabi Šimon říká: Dokud není vykropena krev.

GEMARA: Co nás tím učí? Učí nás to, že ačkoli se na něj přihlásila jedna skupina, může se na něj znovu přihlásit jiná skupina.

„Lze se přihlásit a stáhnout ruce, dokud není zabit atd.“ Abaje řekl: Spor se týká stažení.

Neboť rabíni jsou toho názoru, že „bude-li [dům] příliš malý na jehně (mi-hejot mi-se)“ (Ex 12,4) [znamená] dokud je jehně naživu (mi-chajutej); a rabi Šimon je toho názoru, že [znamená] dokud jehně trvá [jako oběť]. Ale co se týče přihlášení, podle všech [lze] dokud není zabit, neboť verš praví: „podle počtu duší“ (Ex 12,4), a potom „rozpočítáte“.

Tak se také učí: Lze se přihlásit a stáhnout z něho ruce, dokud není zabit. Rabi Šimon říká: Lze se přihlásit, dokud není zabit, a stáhnout, dokud není vykropena krev.