Šabat 106b שבת

a jelena do zahrady, do dvora či do obory [je vinen]. Raban Šimon ben Gamliel říká: Ne všechny obory jsou stejné. Toto je pravidlo: [pokud zvíře] ještě potřebuje chytit, je osvobozen; [pokud] již chytat nepotřebuje, je vinen.

GEMARA: Tam jsme se učili: Ve sváteční den se nechytají ryby ze sádek ani se jim nepředkládá potrava; avšak chytá se zvěř a ptáci a předkládá se jim potrava. Postavte proti tomu [baraitu]: Obory pro zvěř, ptáky a ryby – ve sváteční den se z nich nechytá a nepředkládá se jim potrava. Je rozpor mezi zvěří a zvěří, je rozpor mezi ptáky a ptáky!

Je v pořádku, [že] mezi zvěří a zvěří rozpor není: jedno je rabi Jehuda, druhé mudrci.

Ale mezi ptáky a ptáky je rozpor! A řekneš-li, že ani mezi ptáky a ptáky rozpor není – jedno [se týká] zastřešené obory a druhé nezastřešené obory – vždyť dům je zastřešený, a jak podle rabi Jehudy, tak podle mudrců [je vinen, chytí-li] ptáka do věže, ano, do domu ne!

Raba bar Rav Huna řekl: Zde se zabýváme vlaštovkou (cipor dror), protože nepřijímá nadvládu, neboť v škole rabi Jišmaela učili: Proč se nazývá cipor dror? Protože přebývá (dara) v domě jako na poli. Nyní, když jsi k tomu dospěl, ani mezi zvěří a zvěří není rozpor: jedno [se týká] velké obory, druhé malé obory.

Jaká je velká obora a jaká je malá obora? Rav Aši řekl: Všude, kde za ním [člověk] běží a dostihne ho jedním skokem, je to malá obora, a jinak velká obora. Anebo: Všude, kde stín zdí padá jeden na druhý, je to malá obora, a jinak velká obora. Anebo: Všude, kde nejsou různé kouty, je to malá obora, a jinak velká obora.

Raban Šimon ben Gamliel říká atd. Rav Josef řekl ve jménu Rava Jehudy ve jménu Šmuela: Halacha je podle rabana Šimona ben Gamliela. Abaje mu řekl: [Říkáš] „halacha“ – z toho plyne, že se [s mudrci] přou? Odpověděl mu: Jaký je pro tebe v tom rozdíl? Řekl mu: [Mám se snad] učit tradici [jako] písničku?

Naši učitelé učili: Kdo chytí slepého a spícího jelena, je vinen; chromého, starého a nemocného – je osvobozen. Abaje řekl Ravu Josefovi: Čím se liší tito a čím se liší oni? – Tito mají sklon utéct, oni nemají sklon utéct. – Ale vždyť se učí: Nemocného – je vinen! Rav Šešet řekl: Není to obtíž: zde [jde o] nemocného horečkou, tam o nemocného vysílením.

Naši učitelé učili: Kdo o Šabatu chytí kobylky, cvrčky, sršně a komáry, je vinen. To jsou slova rabi Meira. A mudrci říkají: [Za] cokoli, jehož druh se chytá, je vinen; a [za] cokoli, jehož druh se nechytá, je osvobozen. Učí se jinde: Kdo chytí kobylky v čase rosy, je osvobozen; v čase vedra je vinen. Elazar ben Mahavaj říká: Pokud přilétaly v hejnech, je osvobozen. Byli na rozpacích: Vztahuje se Elazar ben Mahavaj k první části, nebo k závěrečné části? Pojď a slyš: Kdo chytí kobylky v čase rosy, je osvobozen; v čase vedra je vinen. Elazar ben Mahavaj říká: I v čase vedra, pokud přilétaly v hejnech, je osvobozen.

MIŠNA: Jelen vešel do domu, a jeden [člověk] za ním zavřel – je vinen. Zavřeli dva – jsou osvobozeni. Pokud jeden nedokázal zavřít, a zavřeli dva – jsou vinni. A rabi Šimon osvobozuje.

GEMARA: Rabi Jirmeja bar Aba řekl ve jménu Šmuela: Kdo o Šabatu chytí lva, není vinen, dokud jej nezavede do jeho klece.

MIŠNA: Jeden si sedl do vchodu a nevyplnil ho; sedl si druhý a vyplnil ho – druhý je vinen. První si sedl do vchodu a vyplnil ho, a přišel druhý a sedl si vedle něj – i když první vstal a odešel, první je vinen a druhý je osvobozen. Čemu se to podobá? Tomu, kdo zamyká svůj dům, aby jej střežil, a ukáže se, že je v něm střežen [i] jelen.