že věc určená k zakázané práci je dovolena, potřebuje-li ji člověk k [dovolenému] použití.
דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו מותר
Šabat 123a שבת
Struktura debaty:Otázka 2Námitka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Abaje namítl Rabovi: Hmoždíř – je-li v něm česnek, smějí s ním hýbat; a pokud ne, nesmějí s ním hýbat.
איתיביה אביי לרבה מדוכה אם יש בה שום מטלטלין אותה ואם לאו אין מטלטלין אותה
Odpověděl mu: Kdo je [autorem] tohoto [učení]? Rabi Nechemja, který řekl: Nádobu lze přenášet jen k jejímu [obvyklému] užití.
א"ל הא מני ר' נחמיה היא דאמר אין כלי ניטל אלא לצורך תשמישו
Namítl mu: (Bejt Šamaj říkají: Nesmí se vzít palice, aby se na ní sekalo maso; a Bejt Hilel to dovolují.) A shodují se, že jestliže na ní [už] maso sekal, je zakázáno s ní hýbat.
איתיביה (ב"ש אומרים אין נוטלין את העלי לקצב עליו בשר וב"ה מתירין) ושוין שאם קצב עליו בשר שאסור לטלטלו
Chtěl mu odpovědět [i zde] podle rabiho Nechemji, když však uslyšel, co řekl Rav Chinena bar Šelamja jménem Rava: Všichni se shodují u rožňů, kopí a nožů, že protože na ně [lidé] dbají, vyhrazují jim zvláštní místo – [usoudil, že] i zde jí [palici] vyhrazují místo.
סבר לשנויי ליה כר' נחמיה כיון דשמעה להא דאמר רב חיננא בר שלמיא משמיה דרב הכל מודים בסיכי זיירי ומזורי דכיון דקפיד עלייהו מייחד להו מקום ה"נ מייחד להו מקום
Bylo řečeno: Rabi Chija bar Aba řekl, že rabi Jochanan řekl: Učili jsme se o kladivu zlatníků. Rav Šeman bar Aba řekl: Učili jsme se o kladivu na koření.
איתמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן קורנס של זהבים שנינו רב שמן בר אבא אמר קורנס של בשמים שנינו
Podle toho, kdo říká „na koření“, tím spíše [je dovoleno] kladivo zlatníků; podle toho, kdo říká „zlatníků“, ale [kladivo] na koření [ne], protože na ně dbají.
מאן דאמר דבשמים כ"ש דזהבים מאן דאמר של זהבים אבל דבשמים קפיד עלייהו:
„Vřeteno a tkalcovský člunek…“: Rabíni učili: Nezralý fík, který [někdo] ukryl ve slámě, a placka, kterou ukryl v uhlíkách – je-li část odkrytá, je dovoleno s nimi hýbat; a pokud ne, je zakázáno s nimi hýbat.
ואת הכוש ואת הכרכר כו': ת"ר פגה שטמנה בתבן וחררה שטמנה בגחלים אם מגולה מקצתה מותר לטלטלה ואם לאו אסור לטלטלה
Rabi Elazar ben Tadaj říká: Napíchnou je na vřeteno nebo člunek, a [sláma či uhlíky] se setřesou samy. Rav Nachman řekl: Halacha je podle rabiho Elazara ben Tadaje.
ר"א בן תדאי אומר תוחבין בכוש או בכרכר והן מנערות מאיליהם אמר רב נחמן הלכה כר"א בן תדאי
Má se tím říci, že Rav Nachman soudí, že přenášení nepřímým způsobem se nepovažuje za přenášení? Vždyť Rav Nachman řekl: Tuto ředkev [zahrabanou v zemi vytáhnout] shora dolů je dovoleno, zdola nahoru zakázáno! – Rav Nachman od onoho [výroku] ustoupil.
למימרא דסבר רב נחמן טלטול מן הצד לא שמיה טלטול והאמר רב נחמן האי פוגלא מלמעל' למטה שרי ממטה למעלה אסיר הדר ביה רב נחמן מההיא:
„Šicí jehlu, aby jí vytáhl…“: Rava, syn Raby, poslal Ravu Josefovi: Nechť nás náš mistr poučí: Jehla, jejíž ouško nebo hrot se ulomil – jak je to [s ní]?
מחט של יד ליטול בה כו': שלח ליה רבא בריה דרבה לרב יוסף ילמדנו רבינו מחט שניטל חררה או עוקצה מהו
Odpověděl mu: Učili jste se: „šicí jehlu, aby jí vytáhl trn“ – a co záleží trnu na tom, zda je [jehla] s ouškem, či bez ouška?
א"ל תניתוה מחט של יד ליטול בה את הקוץ וכי מה איכפת ליה לקוץ בין נקובה לבין שאינה נקובה
Namítl mu: Jehla, jejíž ouško nebo hrot se ulomil, je čistá.
איתיביה מחט שניטל חררה או עוקצה טהורה
Abaje řekl: Srovnáváš nečistotu se Šabatem? U nečistoty požadujeme hotový předmět, u Šabatu požadujeme věc, která se k něčemu hodí – a tato se hodí k vytažení trnu.
אמר אביי טומאה אשבת קרמית טומאה כלי מעשה בעינן לענין שבת מידי דחזי בעינן והא נמי חזיא למשקלא בה קוץ
Rava řekl: Kdo namítá, namítá dobře: protože vzhledem k nečistotě není nádobou, není nádobou ani vzhledem k Šabatu.
אמר רבא מאן דקמותיב שפיר קמותיב מדלענין טומאה לאו מנא הוא לענין שבת נמי לאו מנא הוא
Namítali: Jehlu, ať s ouškem, či bez ouška, je dovoleno v Šabat přenášet; a o oušku mluvili jen ve vztahu k nečistotě.
מיתיבי מחט בין נקובה בין שאינה נקובה מותר לטלטלה בשבת ולא אמרו נקובה אלא לענין טומאה בלבד
Abaje to vysvětlil podle Ravy: Jde o nedokončené [jehly] – někdy si to [člověk] rozmyslí a udělá z nich nástroj. Ale tam, kde se ulomilo ouško nebo hrot, ji člověk hodí mezi staré železo.
תרגמא אביי אליבא דרבא בגולמי עסקינן זימנין דמימלך עלייהו ומשוי להו מנא אבל היכא דניטל חררה או עוקצה אדם זורקה לבין גרוטאות
Narovnávat [údy] novorozence: Rav Nachman zakazuje a Rav Šešet dovoluje. Rav Nachman řekl: Odkud to vyvozuji? Neboť jsme se učili: Nevyvolávají
אסובי ינוקא רב נחמן אסיר ורב ששת שרי אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתנן אין עושין
Originál: Shabbat 123a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.