Náramky, náušnice a prsteny jsou jako všechny nádoby, které se smějí přenášet na dvoře; a Ula řekl: Jaký je důvod? Protože na nich spočívá statut nádoby. I zde – protože na ní spočívá statut nádoby. Rav Nachman bar Jicchak řekl: Požehnán buď Milosrdný, že Rava nezahanbil rava Avju.
השירים והנזמים והטבעות הרי הן ככל הכלים הנטלים בחצר ואמר עולא מה טעם הואיל ואיכא תורת כלי עליה הכא נמי הואיל ואיכא תורת כלי עליה א"ר נחמן בר יצחק בריך רחמנא דלא כסיפיה רבא לרב אויא
Abaje předložil Rabovi rozpor: Učí se: Zbytek oleje v lampě a v misce je zakázán, ale rabi Šimon to dovoluje – rabi Šimon tedy nezastává muktze. A proti tomu stojí: Rabi Šimon říká: Každé [prvorozené zvíře], jehož vada nebyla zřejmá již v předvečer svátku, se nepočítá mezi to, co je připraveno.
רמי ליה אביי לרבה תניא מותר השמן שבנר ושבקערה אסור ורבי שמעון מתיר אלמא לר' שמעון לית ליה מוקצה ורמינהו רבי שמעון אומר כל שאין מומו ניכר מעי"ט אין זה מן המוכן
Jak to lze srovnávat? Tam člověk sedí a čeká, kdy jeho lampa zhasne; zde sedí člověk a čeká, kdy [zvíře] utrpí vadu? Říká si: Kdo ví, zda utrpí vadu? A i když řekneš, že vadu utrpí, kdo ví, zda utrpí vadu trvalou? A i kdybys řekl, že utrpí vadu trvalou, kdo ví, zda se jím mudrc bude zabývat?
הכי השתא התם אדם יושב ומצפה אימתי תכבה נרו הכא אדם יושב ומצפה מתי יפול בו מום מימר אמר מי יימר דנפיל ביה מומא ואת"ל דנפיל ביה מומא מי יימר דנפיל ביה מום קבוע ואם תמצי לומר דנפל ביה מום קבוע מי יימר דמזדקק ליה חכם
Rami bar Chama namítl: O Šabatu se smějí rušit sliby [a lze se tázat ohledně slibů], které jsou potřebné pro Šabat. Proč? Ať se řekne: Kdo ví, zda se jí manžel bude zabývat?
מתיב רמי בר חמא מפירין נדרים בשבת [ונשאלין לנדרים שהן] לצורך השבת ואמאי לימא מי יימר דמיזדקק לה בעל
Tam je to podle rava Pinchase jménem Ravy, neboť rav Pinchas řekl jménem Ravy: Každá žena, která skládá slib, skládá jej s ohledem na vůli svého manžela.
התם כדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת
Pojď a slyš: O Šabatu se lze tázat ohledně slibů, které jsou potřebné pro Šabat. Proč? Ať se řekne: Kdo ví, zda se jím mudrc bude zabývat? – Tam, nebude-li se jím zabývat mudrc, stačí mu tři laici; zde – kdo ví, zda se jím mudrc bude zabývat?
ת"ש נשאלין לנדרים של צורך השבת בשבת ואמאי לימא מי יימר דמזדקק ליה חכם התם אי לא מיזדקק ליה חכם סגיא ליה בג' הדיוטות הכא מי יימר דמיזדקק ליה חכם
Abaje předložil ravu Josefovi rozpor: Řekl snad rabi Šimon: Zhasla-li, je dovoleno ji přenášet? Zhasla-li, ano, nezhasla-li, ne. Jaký je důvod? Snad aby nezhasla, zatímco ji drží. Vždyť jsme slyšeli, že rabi Šimon říká: Co člověk nezamýšlí, je dovoleno, neboť se učí: Rabi Šimon říká: Člověk smí táhnout židli, lůžko a lavici, jen aby nezamýšlel udělat rýhu.
רמי ליה אביי לרב יוסף מי אמר ר' שמעון כבתה מותר לטלטלה כבתה אין לא כבתה לא מאי טעמא דילמא בהדי דנקיט לה כבתה הא שמעינן ליה לר' שמעון דאמר דבר שאין מתכוין מותר דתניא ר' שמעון אומר גורר אדם כסא מטה וספסל ובלבד שלא יתכוין לעשות חריץ
Všude tam, kde by při úmyslu šlo o zákaz z Tóry, rabi Šimon i bez úmyslu přijal rabínské opatření; všude tam, kde by při úmyslu šlo o rabínský zákaz, rabi Šimon bez úmyslu dovoluje i předem.
כל היכא דכי מיכוין איכא איסורא דאורייתא כי לא מיכוין גזר ר"ש מדרבנן כל היכא דכי מיכוין איכא איסורא דרבנן כי לא מיכוין שרי ר"ש לכתחילה
Rava namítl: Prodavači oděvů prodávají obvyklým způsobem, jen aby nezamýšleli [mít z oděvu užitek, tedy] v horku kvůli horku a v deštích kvůli dešťům; a zdrženliví je nesou zavěšené na holi za zády. A zde, kde by při úmyslu šlo o zákaz z Tóry, rabi Šimon bez úmyslu dovoluje i předem!
מתיב רבא מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוין בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועין מפשילין במקל לאחוריהן והא הכא דכי מיכוין איסורא דאורייתא איכא כי לא מיכוין שרי רבי שמעון לכתחילה
Originál: Shabbat 46b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.