a zvoneček dveří je čistý.
ושל דלת טהורה
Šabat 58b שבת
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Zvoneček dveří, který udělal pro zvíře, je nečistý; zvoneček zvířete, který udělal pro dveře, i když ho připojil ke dveřím a připevnil hřebíky, je nečistý; neboť všechny nádoby se stávají [způsobilými] k nečistotě úmyslem, ale nevycházejí ze své [způsobilosti k] nečistotě jinak než změnou činem.
של דלת ועשאו לבהמה טמאה של בהמה ועשאו לדלת אף על פי שחיברו לדלת וקבעו במסמרים טמא שכל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מידי טומאתן אלא בשינוי מעשה
To není obtíž: Tady [jde o zvoneček], který má srdce, tam o ten, který srdce nemá.
לא קשיא הא דאית ליה עינבל הא דלית ליה עינבל
Ať je tomu jakkoli: Je-li to nádoba – [je nečistý], i když nemá srdce; není-li to nádoba – udělá ho snad srdce nádobou?
מה נפשך אי מנא הוא אע"פ דלית ליה עינבל אי לאו מנא הוא עינבל משוי ליה מנא
Ano, podle rabi Šmuela bar Nachmaniho, [který] řekl [jménem] rabi Jonatana, neboť řekl rabi Šmuel bar Nachmani, řekl rabi Jonatan: Odkud [víme], že kovová nádoba vydávající zvuk je nečistá? Neboť je řečeno: „Každou věc (davar), která snese oheň, provedete ohněm“ (Nu 31,23) – i řeč (dibur) [tj. zvuk] snese oheň.
אין כדר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מנין למשמיע קול בכלי מתכות שהוא טמא שנאמר (במדבר לא, כג) כל דבר אשר יבא באש תעבירו באש אפי' דיבור יבא באש
Jak jsi to vyložil? Že nemá srdce. Řekni [potom] prostřední [část barajty]: Ani se zvonečkem na krku, ale smí vyjít se zvonečkem na oděvu, a jeden i druhý přijímá nečistotu. Jestliže nemá srdce, copak přijímá nečistotu?
במאי אוקימתא בדלית ליה עינבל אימא מציעתא ולא בזוג שבצוארו אבל יוצא הוא בזוג שבכסותו וזה וזה מקבלין טומאה אי דלית ליה עינבל מי מקבלי טומאה
A postavili proti tomu [barajtu]: Kdo dělá zvonečky pro hmoždíř, pro kolébku, pro obaly svitků a pro pokrývky dětí – mají-li srdce, jsou nečisté; nemají-li srdce, jsou čisté. Byla-li jim srdce odňata, nečistota na nich stále ulpívá.
ורמינהו העושה זגין למכתשת ולעריסה ולמטפחות ספרים ולמטפחות תינוקות יש להם עינבל טמאין אין להם עינבל טהורין ניטלו עינבליהן עדיין טומאתן עליהם
To platí u dítěte, kterému se [zvoneček] dělá kvůli zvuku; ale pro dospělého je to ozdoba, i když nemá srdce.
ה"מ בתינוק דלקלא עבידי ליה אבל גדול תכשיט הוא ליה אע"ג דלית ליה עינבל:
Řekl mistr: Byla-li jim srdce odňata, nečistota na nich stále ulpívá. K čemu se hodí? Řekl Abaje: Protože ho obyčejný člověk [nikoli řemeslník] dokáže vrátit.
אמר מר ניטלו עינבליהן עדיין טומאתן עליהן למאי חזו אמר אביי הואיל שההדיוט יכול להחזירו
Rava namítl: Zvoneček a srdce jsou spojením [a tvoří jeden celek ohledně nečistoty].
מתיב רבא הזוג והעינבל חיבור
A řekneš-li, že takto to míní: I když nejsou spojeny, považují se za spojené – vždyť se učí v barajtě: Kloubové nůžky a čepel hoblíku jsou spojením pro nečistotu, ale nejsou spojením pro pokropení.
וכי תימא הכי קאמר אע"ג דלא מחבר כמאן דמחבר דמי והתניא מספורת של פרקים ואיזמל של רהיטני חיבור לטומאה ואין חיבור להזאה
A řekli jsme: Ať je tomu jakkoli – jsou-li spojením, pak i pro pokropení; nejsou-li spojením, pak ani pro nečistotu.
ואמרינן מה נפשך אי חיבור הוא אפילו להזאה ואי לא חיבור הוא אפילו לטומאה נמי לא
A Raba řekl: Podle Tóry jsou v době práce spojením jak pro nečistotu, tak pro pokropení; mimo dobu práce nejsou spojením ani pro nečistotu, ani pro pokropení. Mudrci však vydali nařízení ohledně nečistoty mimo dobu práce kvůli nečistotě v době práce, a ohledně pokropení v době práce kvůli pokropení mimo dobu práce.
ואמר רבה דבר תורה בשעת מלאכה חיבור בין לטומאה בין להזאה שלא בשעת מלאכה אינו חיבור לא לטומאה ולא להזאה וגזרו על טומאה שלא בשעת מלאכה משום טומאה שהיא בשעת מלאכה ועל הזאה שהיא בשעת מלאכה משום הזאה שלא בשעת מלאכה
Nýbrž řekl Rava:
אלא אמר רבא
Originál: Shabbat 58b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.