Z toho plyne, že má-li na noze ránu, smí vyjít. Ve kterém z nich vyjde? Řekl rav Huna: V tom [na noze], na níž je rána. Zřejmě se tedy domnívá, že sandál se dělá kvůli bolesti.
הא יש ברגלו מכה נפיק בהי מינייהו נפיק אמר רב הונא באותה שיש בה מכה אלמא קסבר סנדל לשום צער עביד
A Chija bar Rav řekl: V tom [na noze], na níž rána není. Zřejmě se tedy domnívá, že se dělá kvůli pohodlí; a o té [noze], na níž je rána, svědčí sama rána [proč je bosá].
וחייא בר רב אמר באותה שאין בה מכה אלמא קסבר לשום תענוג עביד וזו שיש בה מכה מכתה מוכחת עליה
I rabi Jochanan zastával názor rava Huny, neboť rabi Jochanan řekl ravu Šemenovi bar Abovi: Podej mi mé boty. Podal mu pravou. Řekl mu: Udělal jsi z ní ránu [jako by byla pravá noha zraněná].
ואף רבי יוחנן סבר לה להא דרב הונא דאמר ליה ר' יוחנן לרב שמן בר אבא הב לי מסנאי יהב ליה דימין אמר ליה עשיתו מכה
A rabi Jochanan je tu v souladu se svým názorem, neboť rabi Jochanan řekl: Jako tefilin, tak boty: Jako tefilin na levé, tak i boty [nejprve] na levou.
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן כתפילין כך מנעלין מה תפילין בשמאל אף מנעלין בשמאל
Řekl mu Abaje: Možná rabi Jochanan tu barajtu neslyšel, a kdyby ji slyšel, změnil by názor. A nebo ji slyšel a domníval se, že halacha není podle té barajty.
אמר ליה אביי דילמא רבי יוחנן הא מתני' לא הוה שמיע ליה ואי הוה שמיע ליה הוה הדר ביה ואי נמי שמיע ליה וקסבר אין הלכה כאותה משנה
Řekl rav Nachman bar Jicchak: Bohabojný splní obojí. A kdo to je? Mar, syn Raviny. Jak jedná? Obuje si pravou a nezaváže, obuje si levou a zaváže, a potom zaváže pravou. Řekl rav Aši: Viděl jsem rava Kahanu, že na tom nezáleželo.
אמר רב נחמן בר יצחק ירא שמים יוצא ידי שתיהן ומנו מר בריה דרבנא היכי עביד סיים דימיניה ולא קטר וסיים דשמאליה וקטר והדר קטר דימיניה אמר רב אשי חזינא לרב כהנא דלא קפיד
Když se myje, myje nejprve pravou a potom levou; když se maže, maže nejprve pravou a potom levou. A kdo si chce namazat celé tělo, maže nejprve hlavu, protože je králem nad všemi jeho údy.
כשהוא רוחץ רוחץ של ימין ואח"כ רוחץ של שמאל כשהוא סך סך של ימין ואח"כ של שמאל והרוצה לסוך כל גופו סך ראשו תחילה מפני שהוא מלך על כל איבריו:
Ani s tefilin: Řekl rav Safra: Neříkej, [že to platí jen] podle toho, kdo říká, že Šabat není čas pro tefilin; nýbrž i podle toho, kdo říká, že Šabat je čas pro tefilin, nesmí vyjít, protože by je mohl přenést ve veřejném prostoru.
ולא בתפילין: אמר רב ספרא לא תימא אליבא דמ"ד שבת לאו זמן תפילין הוא אלא אפילו למ"ד שבת זמן תפילין הוא לא יצא דילמא אתי לאיתויי ברה"ר
A někteří to učí k závěrečné části: A vyjde-li, není povinen obětí za hřích. Řekl rav Safra: Neříkej [to jen] podle toho, kdo říká, že Šabat je čas pro tefilin; nýbrž i podle toho, kdo říká, že Šabat není čas pro tefilin, není povinen obětí za hřích. Z jakého důvodu? Nosí se jako oděv.
ואיכא דמתני לה אסיפא ואם יצא אינו חייב חטאת אמר רב ספרא לא תימא אליבא דמ"ד שבת זמן תפילין הוא אלא אפילו למ"ד שבת לאו זמן תפילין הוא אינו חייב חטאת מ"ט דרך מלבוש עבידא.
Ani s amuletem, který není od odborníka: Řekl rav Papa: Neříkej, [že je dovolen] jen tehdy, je-li osvědčený muž [jeho autor] i osvědčený amulet; nýbrž jakmile je osvědčený muž, i když amulet osvědčený není.
ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה: אמר רב פפא לא תימא עד דמומחה גברא ומומחה קמיע אלא כיון דמומחה גברא אף על גב דלא מומחה קמיע
Rabanan učili: Který amulet je osvědčený? Každý, který uzdravil jednou, podruhé a potřetí – ať je to amulet psaný, nebo amulet z kořínků, ať jde o nemocného v ohrožení života, nebo o nemocného, který v ohrožení není.
ת"ר איזהו קמיע מומחה כל שריפא ושנה ושלש אחד קמיע של כתב ואחד קמיע של עיקרין אחד חולה שיש בו סכנה ואחד חולה שאין בו סכנה
A smí ho zavazovat a rozvazovat i ve veřejném prostoru, jen ať ho nepřiváže
וקושר ומתיר אפילו ברה"ר ובלבד שלא יקשרנו
Originál: Shabbat 61a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.