na náramek nebo na prsten a nevyjde s ním do veřejného prostoru – kvůli tomu, jak to vypadá.
בשיר ובטבעת ויצא בו ברשות הרבים משום מראית העין
Šabat 61b שבת
Vždyť se učí v barajtě: Který amulet je osvědčený? Každý, který uzdravil tři lidi stejně.
והתניא איזהו קמיע מומחה כל שריפא ג' בני אדם כאחד
To není obtíž: Toto je k osvědčení muže [autora], ono k osvědčení amuletu.
לא קשיא הא למחויי גברא הא למחויי קמיעא
Řekl rav Papa: Je mi jasné: Tři amulety pro tři muže, každý třikrát – je osvědčen muž i amulet. Tři amulety pro tři muže, každý jednou – muž je osvědčen, amulet osvědčen není. Jeden amulet pro tři muže – amulet je osvědčen, muž osvědčen není.
אמר רב פפא פשיטא לי תלת קמיע לתלת גברי תלתא תלתא זימני איתמחי גברא ואתמחי קמיע תלתא קמיע לתלתא גברי חד חד זימנא גברא איתמחי קמיעא לא איתמחי חד קמיע לתלתא גברי קמיעא איתמחי גברא לא איתמחי
Rav Papa se tázal: Co tři amulety pro jednoho muže? Amulet jistě osvědčen není; je muž osvědčen, nebo není osvědčen? Řekneme, že to on ho uzdravil, nebo snad je to osud toho [nemocného] muže, který je vnímavý vůči psanému [amuletu]? Zůstává nerozhodnuto.
בעי רב פפא תלתא קמיע לחד גברא מאי קמיעא ודאי לא איתמחי גברא איתמחי או לא איתמחי מי אמרינן הא אסי ליה או דילמא מזלא דהאי גברא הוא דקא מקבל כתבא תיקו.
Tázali se: Mají amulety svatost, nebo snad svatost nemají? K jakému halachickému účelu? Řekneš-li, kvůli záchraně před požárem [v Šabat] – pojď a slyš: Požehnání a amulety, i když jsou v nich písmena a mnohé oddíly z Tóry, se před požárem nezachraňují a shoří na místě.
איבעיא להו קמיעין יש . בהן משום קדושה או דילמא אין בהן משום קדושה למאי הילכתא אילימא לאצולינהו מפני הדליקה ת"ש הברכות והקמיעין אע"פ שיש בהן אותיות ומענינות הרבה שבתורה אין מצילין אותן מפני הדליקה ונשרפים במקומן
Nýbrž kvůli uložení do genizy – pojď a slyš: Bylo-li [Boží jméno] napsáno na držadlech nádob nebo na nohách postele, ať ho vyřízne a uloží do genizy.
אלא לענין גניזה ת"ש * היה כתוב על ידות הכלים ועל כרעי המטה יגוד ויגנזנו
Nýbrž kvůli tomu, zda s nimi smí vejít na záchod: Mají svatost a je to zakázáno, nebo snad nemají svatost a je to dovoleno? Pojď a slyš: Ani s amuletem, který není od odborníka – z toho plyne, že s amuletem od odborníka smí vyjít.
אלא ליכנס בהן בבית הכסא מאי יש בהן קדושה ואסיר או דילמא אין בהן קדושה ושרי ת"ש ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה הא מן המומחה נפיק
A říkáš-li, že amulety mají svatost – někdy bude potřebovat na záchod, [sundá ho] a přenese ho čtyři loket ve veřejném prostoru! – Zde jde o amulet z kořínků.
ואי אמרת קמיעין יש בהן משום קדושה זמנין דמיצטריך לבית הכסא ואתי לאיתויינהו ד' אמות ברה"ר הכא במאי עסקינן בקמיע של עיקרין
Vždyť se učí v barajtě: Ať je to amulet psaný, nebo amulet z kořínků! – Nýbrž zde jde o nemocného v ohrožení života. – Vždyť se učí v barajtě: Ať jde o nemocného v ohrožení života, nebo o nemocného, který v ohrožení není!
והתניא אחד קמיע של כתב ואחד קמיע של עיקרין אלא הכא במאי עסקינן בחולה שיש בו סכנה והתניא אחד חולה שיש בו סכנה ואחד חולה שאין בו סכנה
Nýbrž protože léčí, i když ho drží v ruce, je to také v pořádku.
אלא כיון דמסי אף על גב דנקיט ליה בידיה נמי שפיר דמי
Originál: Shabbat 61b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.