Kvůli barvení ano, kvůli odnětí života ne? Řekni: i kvůli barvení. Řekl Rav: K věci, kterou říkám, řeknu ještě věc, aby nepřišla pozdější pokolení a nesmála se mi: Na čem mu záleží při barvení? Záleží mu na tom, aby se místo porážky obarvilo krví, aby to lidé viděli a přišli od něj kupovat.
משום צובע אין משום נטילת נשמה לא אימא אף משום צובע אמר רב מילתא דאמרי אימא בה מילתא דלא ליתו דרי בתראי וליחכו עלי צובע במאי ניחא ליה ניחא דליתווס בית השחיטה דמא כי היכי דליחזוה אינשי וליתו ליזבנו מיניה:
„A kdo ho solí a kdo zpracovává.“ Solení je totéž co zpracovávání [kůže]! Rabi Jochanan a Reš Lakiš oba říkají: Vyřaď jedno z nich a zařaď linkování. Řekl Raba bar rav Huna: Kdo solí maso, je povinen kvůli zpracovávání [kůže]. Rava říká: U pokrmů není zpracovávání. Řekl rav Aši: Ani Raba bar rav Huna to neřekl, leda když ho potřebuje na cestu; ale pro domácnost si člověk nedělá ze svého jídla dřevo.
והמולחו והמעבדו: היינו מולח והיינו מעבד ר' יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו אפיק חד מינייהו ועייל שירטוט אמר רבה בר רב הונא האי מאן דמלח בישרא חייב משום מעבד רבא אמר אין עיבוד באוכלין אמר רב אשי ואפילו רבה בר רב הונא לא אמר אלא דקא בעי ליה לאורחא אבל לביתא לא משוי איניש מיכליה עץ:
„A kdo ji ohlazuje a kdo ji přiřezává.“ Řekl rabi Acha bar Chanina: Kdo o Šabatu uhlazuje [podlahu] mezi sloupy, je povinen kvůli ohlazování. Řekl rabi Chija bar Aba: Tři věci mi vyprávěl rav Aši jménem rabi Jehošuy ben Leviho: Kdo o Šabatu ořezává konce trámů, je povinen kvůli přiřezávání; kdo o Šabatu roztírá obklad, je povinen kvůli ohlazování; a kdo o Šabatu otesává kámen, je povinen kvůli úderu kladivem. Řekl rabi Šimon ben Kisma, řekl rabi Šimon ben Lakiš: Kdo vyrývá obrazec do nádoby a kdo fouká skleněnou nádobu, je povinen kvůli úderu kladivem. Řekl rav Jehuda: Kdo odstraňuje uzlíky z pláště, je povinen kvůli úderu kladivem; a to platí, když mu na nich záleží.
והממחקו והמחתכו: אמר רבי אחא בר חנינא השף בין העמודים בשבת חייב משום ממחק אמר רבי חייא בר אבא ג' דברים סח לי רב אשי משמיה דרבי יהושע בן לוי המגרר ראשי כלונסות בשבת חייב משום מחתך הממרח רטיה בשבת חייב משום ממחק והמסתת את האבן בשבת חייב משום מכה בפטיש אמר ר' שמעון בן קיסמא אמר רבי שמעון בן לקיש הצר צורה בכלי והמנפח בכלי זכוכית חייב משום מכה בפטיש א"ר יהודה האי מאן דשקיל אקופי מגלימי חייב משום מכה בפטיש והני מילי דקפיד עלייהו:
„A kdo píše dvě písmena.“ Učili rabíni: Napsal jedno velké písmeno, a na jeho místě je [prostor] pro napsání dvou – je osvobozen. Smazal velké písmeno, a na jeho místě je [prostor] pro napsání dvou – je povinen. Řekl rabi Menachem, syn rabi Josiho: A to je přísnost u mazání oproti psaní.
והכותב שתי אותיות: ת"ר כתב אות אחת גדולה ויש במקומה לכתוב שתים פטור מחק אות גדולה ויש במקומה לכתוב שתים חייב אמר רבי מנחם בר' יוסי וזה חומר במוחק מבכותב:
„Kdo staví a kdo bourá, kdo hasí a kdo zapaluje, a kdo udeří kladivem.“ Raba a rabi Zeira oba říkají: Za každou věc, v níž je dokončení práce, je povinen kvůli úderu kladivem.
הבונה והסותר המכבה והמבעיר והמכה בפטיש: רבה ור' זירא דאמרי תרוייהו כל מידי דאית ביה גמר מלאכה חייב משום מכה בפטיש:
„To jsou hlavní druhy prací.“ „To“ – s vyloučením [názoru]rabi Eliezera, který zavazuje [zvláštní obětí] za odvozenou práci [vykonanou] spolu s hlavní. „Bez jedné“ – s vyloučením [názoru]rabi Jehudy. Učí se totiž: Rabi Jehuda přidává přirážení [útku] a natloukání. Řekli mu: Přirážení spadá pod napínání osnovy, natloukání spadá pod tkaní.
אלו אבות מלאכות: אלו לאפוקי מדר"א דמחייב על תולדה במקום אב: חסר אחת: לאפוקי מדר' יהודה דתניא ר' יהודה מוסיף את השובט והמדקדק אמרו לו שובט הרי הוא בכלל מיסך מדקדק הרי הוא בכלל אורג:
MIŠNA: A ještě jiné pravidlo řekli: Cokoli je vhodné k uschování a uschovává se takové [množství], a vynesl to o Šabatu, je za to povinen obětí za hřích. A cokoli není vhodné k uschování a takové [množství] se neuschovává, a vynesl to o Šabatu, je povinen jen ten, kdo to [sám] uschoval.
מתני׳ ועוד כלל אחר אמרו כל הכשר להצניע ומצניעין כמוהו והוציאו בשבת חייב חטאת עליו וכל שאינו כשר להצניע ואין מצניעין כמוהו והוציאו בשבת אינו חייב אלא המצניעו:
GEMARA: „Cokoli je vhodné k uschování“ – co se tím vylučuje? Rav Papa říká: Vylučuje se krev menstruující ženy. Mar Ukva říká: Vylučuje se dřevo z ašery (posvátného kůlu). Podle toho, kdo říká krev menstruující, tím spíše dřevo z ašery. Podle toho, kdo říká dřevo z ašery – krev menstruující se ale uschovává pro kočku. A druhý? Protože [to] oslabuje, neuschovává se.
גמ׳ כל הכשר להצניע לאפוקי מאי רב פפא אמר לאפוקי דם נדה מר עוקבא אמר לאפוקי עצי אשרה מאן דאמר דם נדה כ"ש עצי אשרה מאן דאמר עצי אשרה אבל דם נדה מצנע ליה לשונרא ואידך כיון דחלשא לא מצנע ליה
Řekl rabi Josi bar Chanina: To není podle rabi Šimona. Kdyby to bylo podle rabi Šimona – ten přece říká: Všechny tyto míry byly řečeny jen pro ty, kdo [věci] neuschovávají.
אמר רבי יוסי בר חנינא האי דלא כר"ש דאי כר"ש האמר לא אמרו כל השיעורין הללו אלא למצניעיהן:
Originál: Shabbat 75b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.