Copak [tu nejde] o ty, kdo přísahají a neplatí, takže je to jako „je ti prominuto“?
מאי לאו באותן הנשבעין ולא משלמין דהוה ליה כמחול לך
Sanhedrin 24b סנהדרין
Ne, [jde] o ty, kdo přísahají a berou, takže je to jako „dám ti“.
לא באותן הנשבעין ונוטלין דהוה ליה כאתן לך
Vždyť to [Mišna] učila už v první části!
והא תנא ליה רישא
Učila [případ], kdy [to] závisí na úsudku jiných, a učila [případ], kdy [to] závisí na jeho vlastním úsudku.
תנא תולה בדעת אחרים ותנא תולה בדעת עצמו
A je to zapotřebí. Neboť kdyby učila [jen případ], kdy to závisí na úsudku jiných, [mohl bys říci], že jen v tomto říká rabi Meir, že může couvnout, protože se plně nerozhodl převést [nárok], neboť si řekl: Kdo ví, zda mu [soudce] dá za pravdu? Ale když to závisí na jeho vlastním úsudku, řekl bych, že souhlasí s mudrci.
וצריכא דאי תנא תולה בדעת אחרים בהא קאמר ר' מאיר דמצי הדר ביה משום דלא גמר ומקני דאמר מי יימר דמזכי ליה אבל תולה בדעת עצמו אימא מודי להו לרבנן
A kdyby nás učila [jen] tento [případ, mohl bys říci], že jen v tomto to říkají mudrci, ale v onom bych řekl, že mudrci souhlasí s rabi Meirem. [Proto] je to zapotřebí.
ואי אשמעינן בהא בהא קאמרי רבנן אבל בההיא אימא מודו ליה רבנן לר' מאיר צריכא
Reš Lakiš řekl: Spor se týká [doby] před vynesením rozsudku; ale po vynesení rozsudku se všichni shodují, že nemůže couvnout. A rabi Jochanan řekl: Spor se týká [doby] po vynesení rozsudku.
אמר ריש לקיש מחלוקת לפני גמר דין אבל לאחר גמר דין דברי הכל אין יכול לחזור בו ור' יוחנן אמר לאחר גמר דין מחלוקת
Byla jim položena otázka: Spor se týká [doby] po vynesení rozsudku, ale před vynesením rozsudku se všichni shodují, že může couvnout; nebo snad spor se týká jak toho, tak onoho?
איבעיא להו לאחר גמר דין מחלוקת אבל לפני גמר דין דברי הכל יכול לחזור בו או דילמא בין בזו ובין בזו מחלוקת
Pojď a slyš, neboť Rava řekl: Přijal-li za [soudce či svědka] příbuzného nebo nezpůsobilého, může před vynesením rozsudku couvnout; po vynesení rozsudku couvnout nemůže.
ת"ש דאמר רבא קיבל עליו קרוב או פסול לפני גמר דין יכול לחזור בו לאחר גמר דין אין יכול לחזור בו
Řekneš-li, že spor se týká [doby] po vynesení rozsudku, ale před vynesením rozsudku se všichni shodují, že může couvnout, je pochopitelné, že Rava mluví podle rabi Jochanana a podle mudrců. Ale řekneš-li, že spor se týká jak toho, tak onoho, podle koho mluví Rava?
אי אמרת בשלמא לאחר גמר דין מחלוקת אבל לפני גמר דין ד"ה יכול לחזור בו רבא דאמר כרבי יוחנן ואליבא דרבנן אלא אי אמרת בין בזו בין בזו מחלוקת רבא דאמר כמאן
Neplyne z toho tedy, že spor se týká [doby] po vynesení rozsudku? Plyne z toho [to].
אלא לאו ש"מ לאחר גמר דין מחלוקת ש"מ
Rav Nachman bar Rav Chisda poslal Ravu Nachmanovi bar Jaakovovi: Nechť nás náš mistr poučí: Týká se spor [doby] před vynesením rozsudku, nebo po vynesení rozsudku? A podle čích slov je halacha? Poslal mu: Spor se týká [doby] po vynesení rozsudku a halacha je podle slov mudrců.
שלח ליה רב נחמן בר רב (חסדא) לרב נחמן בר יעקב ילמדנו רבינו לפני גמר דין מחלוקת או לאחר גמר דין מחלוקת והלכה כדברי מי שלח ליה לאחר גמר דין מחלוקת והלכה כדברי חכמים
Rav Aši řekl, [že] mu poslal takto: Týká se spor [výroku] „dám ti“, nebo „je ti prominuto“? A podle čích slov je halacha? Poslal mu: Spor se týká [výroku] „dám ti“ a halacha je podle slov mudrců.
רב אשי אמר הכי שלח ליה באתן לך מחלוקת או במחול לך מחלוקת והלכה כדברי מי שלח ליה באתן לך מחלוקת והלכה כדברי חכמים
V Suře to učili takto; v Pumbeditě to učili takto: Rabi Chanina bar Šelemja řekl: Z Ravovy školy poslali Šmuelovi: Nechť nás náš mistr poučí: [Couvl-li] před vynesením rozsudku, ale [již] od něj provedli symbolické nabytí (kinjan), jak tomu je? Poslal jim: Po kinjanu není [couvnutí] nic platné.
בסורא מתני הכי בפומבדיתא מתני הכי א"ר חנינא בר שלמיה שלחו ליה מבי רב לשמואל ילמדנו רבינו לפני גמר דין וקנו מידו מאי שלח להו אין לאחר קניין כלום:
MIŠNA: A toto jsou nezpůsobilí: kdo hraje v kostky, kdo půjčuje na úrok, kdo pouští holuby a kdo obchoduje s [plody] sedmého roku.
מתני׳ ואלו הן הפסולין המשחק בקובי' והמלוה בריבית ומפריחי יונים וסוחרי שביעית
Rabi Šimon řekl: Zpočátku jim říkali „sběrači [plodů] sedmého roku“; když se rozmohli násilníci, začali jim opět říkat „obchodníci se sedmým rokem“.
אמר רבי שמעון בתחילה היו קורין אותן אוספי שביעית משרבו האנסין חזרו לקרותן סוחרי שביעית
Rabi Jehuda řekl: Kdy [to platí]? Když nemají jiné zaměstnání než toto; ale mají-li jiné zaměstnání než toto, jsou způsobilí.
א"ר יהודה אימתי בזמן שאין להן אומנות אלא הוא אבל יש להן אומנות שלא הוא כשרין:
GEMARA: Co [špatného] dělá ten, kdo hraje v kostky? Rami bar Chama řekl: Protože je to asmachta [podmíněný závazek bez skutečného úmyslu] a asmachta nezakládá nabytí.
גמ׳ משחק בקוביא מאי קא עביד אמר רמי בר חמא משום דהוה אסמכתא ואסמכתא לא קניא
Rav Šešet řekl: Nic takového není asmachta; nýbrž [je nezpůsobilý], protože se nezabývají budováním světa.
רב ששת אמר כל כי האי גוונא לאו אסמכתא היא אלא לפי שאין עסוקין ביישובו של עולם
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl mezi nimi je, když se vyučil jinému řemeslu.
מאי בינייהו איכא בינייהו דגמר אומנותא אחריתי
Učili jsme: Rabi Jehuda řekl: Kdy [to platí]? Když nemají jiné zaměstnání než toto; ale mají-li jiné zaměstnání než toto, jsou způsobilí. Z toho plyne, že důvodem Mišny je budování světa. To je námitka proti Rami bar Chamovi.
(ותנן) א"ר יהודה אימתי בזמן שאין להן אומנות אלא הוא אבל יש להן אומנות שלא הוא (הרי זה) כשרים אלמא טעמא דמתניתין משום יישובו של עולם הוא קשיא לרמי בר חמא
A řekneš-li, že mudrci se s rabi Jehudou přou – vždyť rabi Jehošua ben Levi řekl: Všude, kde rabi Jehuda říká
וכי תימא פליגי רבנן עליה דר' יהודה והא"ר יהושע בן לוי כל מקום שא"ר יהודה
Originál: Sanhedrin 24b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.