Sanhedrin 24a סנהדרין

o nezpůsobilých svědcích a způsobilých soudcích: když už prohlašuje svědky za nezpůsobilé, prohlašuje za nezpůsobilé i soudce. Závěr [pojednává] o nezpůsobilých soudcích a způsobilých svědcích: když už prohlašuje za nezpůsobilé soudce, prohlašuje za nezpůsobilé i svědky.

Rava namítl: Je pochopitelné, [že] když už prohlašuje za nezpůsobilé svědky, prohlašuje i soudce – existuje [přece] jiný soud. Ale [že] když už prohlašuje za nezpůsobilé soudce, prohlašuje i svědky? Vždyť jiní svědkové už nejsou!

Ne, je to zapotřebí tam, kde je jiná skupina.

A tam, kde jiná skupina není, jak tomu je? Pak skutečně je nemůže prohlásit za nezpůsobilé. To je [totéž, co řekl] Rav Dimi.

Rozdíl mezi nimi je v [argumentu] „když už“ (migo): jeden pán se domnívá, že „když už“ říkáme, a druhý pán se domnívá, že „když už“ neříkáme.

K samotné věci: Reš Lakiš řekl: Svatá ústa ať řeknou tuto věc? Uč: „jeho svědka“.

Je tomu tak? Vždyť Ula řekl: Kdo vidí Reš Lakiše v domě studia, jako by viděl, jak vyrývá hory a drtí je jednu o druhou!

Ravina řekl: A copak každý, kdo vidí rabi Meira v domě studia, [nevidí,] jako by vyrýval nejvyšší hory a drtil je jednu o druhou?

Takto to míní: Pojď a pohleď, jak se navzájem milovali.

Jako tehdy, když rabi seděl a řekl: Je zakázáno zakrývat [o Šabatu] studené [jídlo]. Rabi Jišmael, syn rabi Josiho, mu řekl: Můj otec dovolil zakrývat studené. Řekl mu: Stařec již rozhodl.

Rav Papa řekl: Pojď a pohleď, jak se navzájem milovali. Neboť kdyby byl rabi Josi naživu, seděl by sklopen před rabim; vždyť rabi Jišmael, syn rabi Josiho, který zaujímal místo svých otců, seděl sklopen před rabim, a přesto [rabi] řekl: Stařec již rozhodl.

Rabi Ošaja řekl: Co znamená, co je psáno: „I vzal jsem si dvě hole; jednu jsem nazval Líbeznost a druhou jsem nazval Svazky“ (Za 11,7)? „Líbeznost“ – to jsou učenci v zemi Izraele, kteří jsou k sobě navzájem líbezní v halaše; „Svazky“ (chovlim) – to jsou učenci v Babylónii, kteří se navzájem zraňují (mechablim) v halaše.

„I řekl: To jsou dva synové oleje, kteří stojí…“ (Za 4,14), a „dvě olivy nad ním“ (Za 4,3). „[Synové] oleje“ – řekl rabi Jicchak: To jsou učenci v zemi Izraele, kteří jsou k sobě navzájem vlídní v halaše jako olivový olej; „a dvě olivy nad ním“ – to jsou učenci v Babylónii, kteří jsou k sobě navzájem hořcí v halaše jako oliva.

„Pozvedl jsem oči a uviděl, a hle, vycházely dvě ženy a vítr byl v jejich křídlech; měly křídla jako křídla čápa a zvedly éfu mezi zemí a nebem. I řekl jsem andělovi, který se mnou mluvil: Kam odnášejí tu éfu? Řekl mi: Aby jí postavily dům v zemi Šinear“ (Za 5,9–11). Rabi Jochanan řekl jménem rabi Šimona ben Jochaje: To jsou pochlebování a pýcha, které sestoupily do Babylónie.

A pýcha sestoupila do Babylónie? Vždyť pán řekl: Deset kabů pýchy sestoupilo na svět; devět vzal Élam a jeden celý ostatní svět!

Ano, sestoupila do Babylónie, ale svezla se [odtud] do Élamu. Přesně se to dá vyvodit, neboť je psáno: „Aby jí postavily dům v zemi Šinear.“ Plyne z toho [to].

Vždyť pán řekl: Znamením pýchy je chudoba – a chudoba sestoupila do Babylónie! Co je to chudoba? Chudoba v Tóře, jak je psáno: „Máme malou sestru a nemá prsy“ (Pís 8,8). Rabi Jochanan řekl: To je Élam, který měl tu zásluhu se učit, ale neměl tu zásluhu učit [jiné].

Co je „Bavel“? Rabi Jochanan řekl: Smíšená (belula) v Písmu, smíšená v Mišně, smíšená v Talmudu. „Do temnot mě usadil jako ty, kdo jsou dávno mrtví“ (Pl 3,6) – rabi Jirmeja řekl: To je talmud Babylónie.

MIŠNA: Řekl-li mu: Můj otec je pro mě důvěryhodný, tvůj otec je pro mě důvěryhodný, tři pastevci dobytka jsou pro mě důvěryhodní – rabi Meir říká: Může couvnout. A mudrci říkají: Nemůže couvnout.

Byl-li povinen svému druhovi přísahou a ten mu řekl: Přísahej mi při životě své hlavy – rabi Meir říká: Může couvnout. A mudrci říkají: Nemůže couvnout.

GEMARA: Rav Dimi, syn Rava Nachmana, syna Rava Josefa, řekl: [Jde o případ,] kdy ho přijal za jednoho [soudce].

Rav Jehuda řekl, [že] Šmuel řekl: Spor se týká [výroku] „je ti prominuto“; ale u [výroku] „dám ti“ se všichni shodují, že může couvnout. A rabi Jochanan řekl: Spor se týká [výroku] „dám ti“.

Byla jim položena otázka: Spor se týká [výroku] „dám ti“, ale u „je ti prominuto“ se všichni shodují, že couvnout nemůže; nebo snad spor se týká jak toho, tak onoho?

Pojď a slyš, neboť Rava řekl: Spor se týká [výroku] „dám ti“; ale u „je ti prominuto“ se všichni shodují, že couvnout nemůže.

Řekneš-li, že spor se týká „dám ti“, ale u „je ti prominuto“ se všichni shodují, že couvnout nemůže, je pochopitelné, že Rava mluví podle rabi Jochanana. Ale řekneš-li, že spor se týká jak toho, tak onoho, podle koho mluví Rava?

Rava mluví podle vlastního názoru.

Rav Acha bar Tachlifa namítl Ravovi: Byl-li povinen svému druhovi přísahou a ten mu řekl: Přísahej mi při životě své hlavy – rabi Meir říká: Může couvnout. A mudrci říkají: Nemůže couvnout.