A řekneš-li, že se mudrci s Rabanem Šimonem ben Gamlielem rozcházejí – vždyť řekl rabi Abahu: Když dva soudili, podle všech jejich rozsudek není rozsudkem! Stavíš [názor jednoho] muže proti [názoru jiného] muže?
וכי תימא פליגי רבנן עליה דרשב"ג והאמר רבי אבהו שנים שדנו לדברי הכל אין דיניהם דין גברא אגברא קא רמית
K věci samé: Řekl rabi Abahu: Když dva soudili majetkové spory, podle všech jejich rozsudek není rozsudkem. Rabi Aba namítl rabi Abahuovi: [Kdo] soudil spor a osvobodil vinného a odsoudil nevinného, prohlásil čisté za nečisté [a] nečisté za čisté – co učinil, je učiněno, a nahradí to ze svého majetku.
גופא א"ר אבהו שנים שדנו דיני ממונות לדברי הכל אין דיניהם דין איתיביה רבי אבא לרבי אבהו דן את הדין וזיכה את החייב וחייב את הזכאי טימא את הטהור טיהר את הטמא מה שעשה עשוי ומשלם מביתו
Čím se zde zabýváme? [Případem], kdy ho přijali nad sebe [za soudce]. Je-li tomu tak, proč platí ze svého majetku? Protože mu řekli: Suď nás podle zákona Tóry.
הכא במאי עסקינן דקיבלוהו עלייהו אי הכי אמאי משלם מביתו דאמרו ליה דיינת לן דין תורה
Řekl Rav Safrarabi Abovi: V čem se zmýlil? Řekneš-li, že se zmýlil v nauce mišny – vždyť řekl Rav Šešet, řekl rabi Ami: Zmýlil-li se v nauce mišny, [rozsudek] se vrací! Spíše [v případě], že se zmýlil v úvaze.
א"ל רב ספרא לרבי אבא דטעה במאי אילימא דטעה בדבר משנה והאמר רב ששת א"ר (אמי) טעה בדבר משנה חוזר אלא דטעה בשיקול הדעת
Jak vypadá [omyl] v úvaze? Řekl Rav Papa: Například dva tanaité nebo dva amoraité, kteří se spolu přou, a nebyla stanovena halacha ani podle jednoho, ani podle druhého, a obecná praxe se řídí podle jednoho z nich, a on šel a učinil podle druhého – to je úvaha.
היכי דמי בשיקול הדעת אמר רב פפא כגון תרי תנאי ותרי אמוראי דפליגי אהדדי ולא איתמר הלכתא לא כמר ולא כמר וסוגיין דעלמא אליבא דחד מינייהו ואזל איהו ועבד כאידך היינו שיקול הדעת
Řekněme, že je to [spor] tanaitů: Kompromis [se uzavírá] ve třech, slova rabi Meira; mudrci však říkají: Smír jedním [soudcem]. Předpokládali, že podle všech přirovnáváme smír k soudu.
לימא כתנאי ביצוע בשלשה דברי ר"מ וחכ"א פשרה ביחיד סברוה לכ"ע מקשינן פשרה לדין
Což se nerozcházejí v tomto: jeden soudí, že soud [je] ve třech, a druhý soudí, že soud [je] ve dvou? Nikoli – podle všech je soud ve třech, a zde se rozcházejí v tomto: jeden soudí, že přirovnáváme smír k soudu, a druhý soudí, že nepřirovnáváme smír k soudu.
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר דין בשלשה ומר סבר דין בשנים לא דכ"ע דין בשלשה והכא בהא קמיפלגי דמר סבר מקשינן פשרה לדין ומר סבר לא מקשינן פשרה לדין
Řekněme, že [jsou] tři [názory] tanaitů o smíru: jeden soudí ve třech, druhý ve dvou a třetí jedním? Řekl Rav Acha, syn Rav Iky, a někteří říkají rabi Jejmar bar Šelemja: Kdo říká dva, [míní, že stačí] i jeden; a to, že říká dva, je proto, aby o tom byli svědkové.
לימא תלתא תנאי בפשרה דמר סבר בשלשה ומר סבר בשנים ומר סבר ביחיד אמר רב אחא בריה דרב איקא ואיתימא רבי יימר בר שלמיא מאן דאמר תרי אפילו חד נמי והאי דקאמר תרי כי היכי דליהוו עליה סהדי
Řekl Rav Aši: Z toho plyne, že smír nepotřebuje akt nabytí; neboť kdybys myslel, že potřebuje akt nabytí, k čemu by tomu, kdo říká tři, byli třeba tři? Stačili by dva, a ať se od něj vykoná akt nabytí. Halacha však je: smír potřebuje akt nabytí.
אמר רב אשי ש"מ פשרה אינה צריכה קנין דאי סלקא דעתך צריכה קנין למ"ד צריכה תלתא ל"ל תסגי בתרי וליקני מיניה והלכתא פשרה צריכה קנין
Učili mudrci: Jako soud [je] ve třech, tak i kompromis [je] ve třech.
תנו רבנן כשם שהדין בשלשה כך ביצוע בשלשה
Originál: Sanhedrin 6a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.