Ševuot 16a שבועות

Podle [výroku] proroka se jí a podle [výroku] proroka se spaluje.

„A [přístavek], který nebyl zřízen se všemi těmito“ atd. Bylo řečeno: Rav Huna řekl: Učili jsme se „se všemi těmito“. Rav Nachman řekl: Učili jsme se „s jednou ze všech těchto“.

Rav Huna řekl: Učili jsme se „se všemi těmito“ – domnívá se, že první posvěcení posvětilo pro svou dobu a posvětilo i pro budoucnost, a Ezra učinil jen pouhou připomínku.

Rav Nachman řekl: Učili jsme se „s jednou ze všech těchto“ – domnívá se, že první posvěcení posvětilo pro svou dobu, ale neposvětilo pro budoucnost, a Ezra vskutku posvětil, ačkoli nebyly urim a tumim.

Rava namítl Rav Nachmanovi: „[Přístavek], který nebyl zřízen se všemi těmito“! Uč: „s jednou ze všech těchto“.

Pojď a slyš: Aba Šaul říká: Na Olivové hoře byly dva rybníky, dolní a horní. Dolní byl posvěcen se všemi těmito, horní nebyl posvěcen se všemi těmito, nýbrž [jen] navrátilci z vyhnanství, bez krále a bez urim a tumim.

Dolní, jehož svatost byla úplná – lidé země (amej ha-arec) tam vstupovali a jedli tam svaté věci nižšího stupně, ale ne druhý desátek; a druhové (chaverim) tam jedli svaté věci nižšího stupně i druhý desátek.

Horní, jehož svatost nebyla úplná – lidé země tam vstupovali a jedli tam svaté věci nižšího stupně, ale ne druhý desátek; a druhové tam nejedli ani svaté věci nižšího stupně, ani druhý desátek. A proč ho neposvětili? Protože k městu a k nádvořím se nepřidává jinak než [za účasti] krále, proroka, urim a tumim, sanhedrinu o sedmdesáti jednom, se dvěma děkovnými oběťmi a se zpěvem.

A proč ho posvětili? Proč ho posvětili? Vždyť jsi řekl, že ho neposvětili! Spíše: proč ho připojili [k městu]? Protože to bylo slabé místo Jeruzaléma a odtamtud bylo snadné ho dobýt.

Je to [spor] tanaitů. Neboť se učí: Rabi Eliezer řekl: Slyšel jsem, že když stavěli Chrámovou síň (Hejchal), udělali závěsy pro Chrámovou síň a závěsy pro nádvoří; jenže u Chrámové síně stavěli zvenku a u nádvoří stavěli zevnitř.

Rabi Jehošua řekl: Slyšel jsem, že se obětuje, i když tu není Chrám; že se jedí svaté věci nejvyššího stupně, i když tu nejsou závěsy; [že se jedí] svaté věci nižšího stupně a druhý desátek, i když tu není hradba – protože první posvěcení posvětilo pro svou dobu a posvětilo i pro budoucnost. Neplyne z toho, že rabi Eliezer se domnívá, že neposvětilo pro budoucnost?

Ravina řekl Rav Ašimu: Odkud [to víš]? Možná všichni [souhlasí], že první posvěcení posvětilo pro svou dobu a posvětilo i pro budoucnost, a tento mistr říká, co slyšel, a onen mistr říká, co slyšel. A řekneš-li: k čemu jsou podle rabiho Eliezera závěsy? Jen pro skromnost.

Spíše [jsou to] tito tanaité, neboť se učí: Rabi Jišmael, syn rabiho Josiho, řekl: Proč mudrci vyjmenovali tato [města]? Protože když navrátilci z vyhnanství přišli, našli tato a posvětili je; ale ta první [posvěcení] pozbyla platnosti, když pozbyla platnosti země. Z toho je zřejmé, že se domnívá, že první posvěcení posvětilo pro svou dobu, ale neposvětilo pro budoucnost.

A postav proti tomu: Rabi Jišmael, syn rabiho Josiho, řekl: Copak byla jen tato? Vždyť je řečeno: „šedesát měst, celý kraj Argov, království Óga v Bášanu; všechna tato města byla opevněna vysokou hradbou“ (Dt 3,4–5)! Proč tedy mudrci vyjmenovali tato? Protože když navrátilci z vyhnanství přišli, našli tato a posvětili je.

Posvětili je? Nyní přece říkáme dále, že je posvěcovat nebylo třeba! Spíše: našli tato a vyjmenovali je.

A nejen tato, ale každé [město], o němž máš v rukou tradici od svých otců, že bylo obehnáno hradbou od dnů Jehošuy bin Nuna – všechna tato přikázání v něm platí, protože první posvěcení posvětilo pro svou dobu a posvětilo i pro budoucnost. [Výrok] rabiho Jišmaela, syna rabiho Josiho, je v rozporu s [výrokem] rabiho Jišmaela, syna rabiho Josiho!

Chceš-li, řekni: [jsou to] dva tanaité podle rabiho Jišmaela, syna rabiho Josiho. Chceš-li, řekni: jeden z nich řekl rabi Elazar, syn rabiho Josiho, neboť se učí: Rabi Elazar, syn rabiho Josiho, říká: „které má hradbu“ (Lv 25,30) – i když ji nyní nemá, ale měl ji dříve.