je to u zákazu, který přichází sám od sebe; u zákazu, který přichází skrze člověka samotného, to neříkáme.
באיסור הבא מאליו באיסור הבא על ידי עצמו לא אמרינן
Ševuot 24a שבועות
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Budiž, podle Reš Lakiše rabi Šimon proto osvobozuje, neboť se učí: Rabi Šimon říká: K bičování stačí jakékoli množství, a olivu stanovili jen pro oběť. Ale podle rabi Jochanana – jaký je důvod rabi Šimona, že osvobozuje?
בשלמא לריש לקיש משום הכי קא פטר רבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר כל שהוא למכות ולא אמרו כזית אלא לקרבן אלא לרבי יוחנן מאי טעמא דרבי שמעון דפטר
Je snad jiný důvod než zahrnující zákaz? Rabi Šimon se drží svého názoru, že neuznává zahrnující zákaz, neboť se učí: Rabi Šimon říká: Kdo jí zdechlinu na Den smíření, je osvobozen.
מידי הוא טעמא אלא משום איסור כולל רבי שמעון לטעמיה דלית ליה איסור כולל דתניא רבי שמעון אומר האוכל נבילה ביוה"כ פטור
Budiž, podle Reš Lakiše to najdeš u přísahy „ne“ i „ano“; ale podle rabi Jochanana – „ne“ budiž najdeš, ale „ano“, jak to najdeš?
בשלמא לריש לקיש משכחת לה בלאו והן אלא לר' יוחנן בשלמא לאו משכחת לה אלא הן היכי משכחת לה
אלא כדרבא דאמר רבא שבועה שלא אוכל ואכל עפר פטור
Rav Mari řekl: I my jsme se to učili: „Ať je mé ženě konamem mít ze mne užitek, jestliže jsem dnes jedl“ – a jedl zdechliny a roztrhaná zvířata, havěť a plazy: jeho žena je mu zakázána.
אמר רב מרי אף אנן נמי תנינא קונם אשתי נהנית לי אם אכלתי היום ואכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים הרי אשתו אסורה לו
Jak to lze srovnávat? Tam, protože nejprve jedl a teprve potom na to přísahal,
הכי השתא התם כיון דמעיקרא אכל והדר אשתבע ליה
Originál: Shevuot 24a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.