a svědci ho [při tom] viděli zvenčí – jak [to je]?
ועדים רואין אותו מבחוץ מאי
Ševuot 34b שבועות
Rav Hamnuna mu řekl: A co tvrdí ten druhý? Řekne-li: Nic takového nikdy nebylo – je prokázán jako zapírač. Řekne-li: Ano, vzal jsem, ale vzal jsem, co bylo mé – co na tom, že svědci přijdou? Řekl mu: Hamnuno, ty vejdi [a] pojď [dál].
א"ל רב המנונא והלה מה טוען אי אמר לא היו דברים מעולם הוחזק כפרן אי אמר אין שקלי ודידי שקלי כי אתו עדים מאי הוי א"ל המנונא את עול תא
Jistý [muž] řekl svému druhovi: Načítal jsem ti minu vedle tohoto sloupu. Odpověděl mu: Nešel jsem kolem tohoto sloupu. Přišli dva svědci a dosvědčili o něm, že močil vedle tohoto sloupu. Reš Lakiš řekl: Je prokázán jako zapírač.
ההוא דא"ל לחבריה מנה מניתי לך בצד עמוד זה א"ל לא עברתי בצד עמוד זה אתו תרי סהדי אסהידו ביה דהשתין מים בצד עמוד זה אמר ר"ל הוחזק כפרן
Rav Nachman namítl: To je perský soud! Cožpak řekl „nikdy“? Řekl mu [to jen] ohledně této záležitosti.
מתקיף לה ר"נ האי דינא פרסאה הוא מי קאמר מעולם בעסק זה קא"ל
Někteří říkají: Jistý [muž] řekl svému druhovi: Načítal jsem ti minu vedle tohoto sloupu. Odpověděl mu: Nikdy jsem nešel kolem tohoto sloupu. Vystoupili proti němu svědci, že močil vedle tohoto sloupu. Rav Nachman řekl: Je prokázán jako zapírač.
איכא דאמרי ההוא דא"ל לחבריה מנה מניתי לך בצד עמוד זה א"ל לא עברתי בצד עמוד זה מעולם נפקו ביה סהדי דהשתין מים בצד עמוד זה אמר ר"נ הוחזק כפרן
Rava řekl Rav Nachmanovi: Každou věc, která člověka nezaměstnává, dělá, aniž by na ni myslel.
א"ל רבא לר"נ כל מילתא דלא רמיא עליה דאיניש עביד לה ולאו אדעתיה:
„Rabi Šimon říká: [Je řečeno] ‚je povinen‘ zde a ‚je povinen‘ u svěřeného majetku atd.“
ר"ש אומר חייב כאן וחייב בפקדון כו':
Na Západě se tomu smáli. Čemu se smáli?
מחכו עלה במערבא מאי חוכא
Že se učí: Co [platí] u svěřeného majetku, [to platí], protože tam nepostavil zaklínaného na roveň přísahajícímu [a] úmyslného na roveň neúmyslnému.
דקתני מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Vždyť odkud má rabi Šimon [povinnost] přísahajícího vlastními ústy u svědectví? Protože to odvozuje ze svěřeného majetku. Ať tedy i u svěřeného majetku odvodí [povinnost] zaklínaného ústy jiných ze svědectví!
מכדי מושבע מפי עצמו בעדות לר"ש מנא ליה דגמר מפקדון פקדון נמי מושבע מפי אחרים נגמר מעדות
Ale čemu se smát? Možná to rabi Šimon odvozuje úsudkem a fortiori: [jestliže je povinen, když je zaklínán] ústy jiných, tím spíše vlastními ústy.
ומאי חוכא דלמא ר"ש בק"ו מייתי לה מפי אחרים חייב מפי עצמו לא כל שכן
Nýbrž smáli se [rovnosti] úmyslného a neúmyslného, neboť se učí: Co [platí] u svěřeného majetku, [to platí], protože tam nepostavil zaklínaného na roveň přísahajícímu [a] úmyslného na roveň neúmyslnému.
אלא חוכא אמזיד כשוגג דקתני מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Vždyť odkud má [povinnost] úmyslného u svědectví? Protože u něj není napsáno „a bylo mu skryto“. I tam není napsáno „a bylo mu skryto“!
מכדי מזיד גבי עדות מנא ליה דלא כתיב ביה ונעלם ה"נ לא כתיב ביה ונעלם
Rav Huna jim řekl: Ale čemu se smát? Možná rabi Šimon odvozuje, že úmyslný není u svěřeného majetku roven neúmyslnému, ze zpronevěry [posvěceného].
אמר להו רב הונא ומאי חוכא דלמא מזיד דלאו כשוגג בפקדון ממעילה ר"ש גמר לה
A právě tomu se smáli: místo aby to odvodil ze zpronevěry, ať to odvodí ze svědectví!
והיינו חוכא אדגמר לה ממעילה נגמר לה מעדות
Je rozumné, že to měl odvodit ze zpronevěry, neboť [tam je] „zpronevěra“ [odvozená] ze „zpronevěry“.
מסתברא ממעילה הוה ליה למילף שכן מעילה ממעילה
Naopak, měl to odvodit ze svědectví, neboť [tam je] „zhřeší“ [odvozené] ze „zhřeší“.
אדרבה מעדות הוה ליה למילף שכן תחטא מתחטא
Je rozumné, že to měl odvodit ze zpronevěry, neboť [mají společné]: zpronevěru, [platnost] u všech, užitek, pevně stanovenou [oběť], pětinu a oběť za vinu.
מסתברא ממעילה הוה ליה למילף שכן מעילה בכל נהנה בקבוע חומש ואשם
Naopak, měl to odvodit ze svědectví, neboť [mají společné]: hřích, [majetek] obyčejného člověka, přísahu, nárok, zapření a „nebo“. Tyto [shody] jsou početnější.
אדרבה מעדות ה"ל למילף שכן חטא הדיוט בשבועה תבעיה וכפריה ואואין הנך נפישין
Čemu se tedy smáli?
אלא מאי חוכא
Když Rav Papa a Rav Huna, syn Rav Jehošuy, přišli z učení, řekli: Tomu se smáli: Vždyť rabi Šimon odvozuje [souvislost] gezerou šava – proč tedy namítá: Co [platí] u svěřeného majetku, [to platí], protože tam nepostavil zaklínaného na roveň přísahajícímu [a] úmyslného na roveň neúmyslnému?
כי אתא רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע מבי רב אמרי היינו חוכא מכדי ר"ש ג"ש גמיר למה ליה דפריך מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Ale čemu se smát? Možná namítá předtím, než se mu gezera šava ustálila; poté, co se mu gezera šava ustálila, nenamítá.
ומאי חוכא דלמא כי פריך מקמי דתיקום ליה ג"ש בתר דקמא ליה ג"ש לא פריך
A [opravdu] ne? Vždyť Rava bar Iti řekl mudrcům: Kdo učí, že úmyslné [porušení] přísahy o svěřeném majetku nebylo dáno k odčinění [obětí]? Je to rabi Šimon.
ולא והאמר להו רבא בר איתי לרבנן מאן תנא שבועת הפקדון לא ניתן זדונה לכפרה ר"ש היא
Možná namítá [rozdíl mezi] úmyslným a neúmyslným, protože to odvozuje ze zpronevěry, neboť ony [shody] jsou početnější; ale [rozdíl mezi] zaklínaným a přísahajícím nenamítá.
דלמא מזיד כשוגג פריך דגמר לה ממעילה דהנך נפישין אבל מושבע כנשבע לא פריך
Ať tedy svědectví naopak odvodí ze svěřeného majetku, že úmyslný není roven neúmyslnému: jako u svěřeného majetku neúmyslný ano, úmyslný ne, tak i u svědectví neúmyslný ano, úmyslný ne – tak jako odvozuje svěřený majetek ze zpronevěry!
ותהדר עדות ותגמר לה מפקדון מזיד דלאו כשוגג מה פקדון שוגג אין מזיד לא אף עדות שוגג אין מזיד לא כי היכי דיליף פקדון ממעילה
Originál: Shevuot 34b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.