Ševuot 35a שבועות

Proto Milosrdný napsal [o] svědectví vedle přísahy vyslovení a vedle nečistoty Svatyně a jejích posvěcených [věcí] – neboť u všech je řečeno „a bylo mu skryto“, ale zde není řečeno „a bylo mu skryto“ – aby se úmyslný zavazoval stejně jako neúmyslný.

MIŠNA: Zaklínám vás, nepřijdete-li a nebudete-li mi svědčit, že ten a ten řekl, že mi dá dvě stě zuzů, a nedal – tito jsou osvobozeni, neboť jsou povinni jen za peněžní nárok podobný svěřenému majetku.

Zaklínám vás, až budete vědět o mně svědectví, abyste přišli a svědčili mi – tito jsou osvobozeni, protože přísaha předešla svědectví.

Postavil se v synagoze a řekl: Zaklínám vás, víte-li o mně svědectví, abyste přišli a svědčili mi – tito jsou osvobozeni, dokud se [výslovně] nezaměří na ně.

Řekl dvěma: Zaklínám vás, toho a toho, víte-li o mně svědectví, abyste přišli a svědčili mi. [Oni řekli:] Přísaháme, že o tobě nevíme žádné svědectví – ačkoli o něm svědectví věděli [jen jako] svědek z úst svědka, nebo byl jeden z nich příbuzný nebo nezpůsobilý – tito jsou osvobozeni.

Poslal [výzvu] po svém otroku, nebo jim žalovaný řekl: Zaklínám vás, víte-li o něm svědectví, abyste přišli a svědčili mu – tito jsou osvobozeni, dokud to neuslyší z úst žalobce.

GEMARA: Mudrci učili: Zaklínám vás, nepřijdete-li a nebudete-li mi svědčit, že ten a ten řekl, že mi dá dvě stě zuzů, a nedal – mohl bych [myslet], že jsou povinni. Verš učí: „zhřeší“ (Lv 5,21) – „zhřeší“ jako gezera šava.

Zde je řečeno „zhřeší“ a jinde je řečeno „zhřeší“. Jako jinde [jde] o peněžní nárok, kde [žalobce] má [skutečný nárok], tak i zde [jde] o peněžní nárok, kde má [skutečný nárok].

„Zaklínám vás, až budete vědět o mně svědectví atd.“

Mudrci učili: Zaklínám vás, až budete vědět o mně svědectví, abyste přišli a svědčili mi – mohl bych [myslet], že jsou povinni. Verš učí: „a uslyší hlas kletby, a je svědkem, buď viděl, nebo věděl“ (Lv 5,1) – [jde o toho], u koho svědectví předešlo přísaze, a ne u koho přísaha předešla svědectví.

„Postavil se v synagoze a řekl: Zaklínám vás“: Šmuel řekl: I když jsou jeho svědci mezi nimi.

To je zřejmé! Není to potřeba [říkat], leda když stojí nad nimi. Mohl bys říci, že je to, jako by jim [to] řekl. To nás učí [opak].

Učí se také tak: Viděl skupinu lidí stát a jeho svědci [byli] mezi nimi, a řekl jim: Zaklínám vás, víte-li o mně svědectví, abyste přišli a svědčili mi – mohl bych [myslet], že jsou povinni. Verš učí: „a je svědkem“ – a on své svědky neurčil. Mohl bych [myslet, že jsou osvobozeni], i když řekl: Všichni, kdo tu stojíte? Verš učí: „a je svědkem“ – a hle, své svědky určil.

„Řekl dvěma: Zaklínám vás“: Mudrci učili: Řekl dvěma: Zaklínám vás, toho a toho, víte-li o mně svědectví, abyste přišli a svědčili mi – a oni o něm svědectví věděli [jen jako] svědek z úst svědka, nebo byl jeden z nich příbuzný nebo nezpůsobilý – mohl bych [myslet], že jsou povinni. Verš učí: „neoznámí-li to, ponese svou vinu“ (Lv 5,1) – Písmo mluví o těch, kdo jsou způsobilí oznámit.

„Poslal [výzvu] po svém otroku atd.“: Mudrci učili: Poslal [výzvu] po svém otroku, nebo jim žalovaný řekl: Zaklínám vás, víte-li o něm svědectví, abyste přišli a svědčili mu – mohl bych [myslet], že jsou povinni. Verš učí: „neoznámí-li to, ponese svou vinu“.

Co je to za poučení? Rabi Elazar řekl: Je psáno „im lo jagid“ [s vav] – neoznámí-li jemu (lo), ponese svou vinu; ale neoznámí-li jinému, je osvobozen.

MIŠNA: [Řekl-li:] Zaklínám vás, přikazuji vám, zavazuji vás zákazem – tito jsou povinni.

[Řekl-li:] Při nebi a při zemi – tito jsou osvobozeni. Při [jménu] Alef Dalet, při Jod He, při Šadaj, při Cevaot, při Milostivém a Slitovném, při Shovívavém, při Hojném v milosti a při všech přízviscích [Božích] – tito jsou povinni.

Kdo zlořečí [při] kterémkoli z nich, je povinen, to jsou slova rabiho Meira; mudrci však osvobozují.

Kdo zlořečí svému otci a své matce [při] kterémkoli z nich, je povinen, to jsou slova rabiho Meira; mudrci však osvobozují.

Kdo zlořečí sobě a svému druhovi [při] kterémkoli z nich, přestupuje zákaz. [Řekl-li:] „Ať tě bije Hospodin“ (Dt 28,22), Bůh, nebo: „Tak ať tě bije Bůh“ – to je kletba zapsaná v Tóře.

[Řekl-li:] Ať tě nebije, a [ať] ti požehná, a [ať] ti prokáže dobro – rabi Meir zavazuje a mudrci osvobozují.

GEMARA: „Zaklínám vás“ – co tím říká? Rav Jehuda řekl: Říká toto: Zaklínám vás přísahou zmíněnou v Tóře; přikazuji vám příkazem zmíněným v Tóře; zavazuji vás zákazem zmíněným v Tóře.

Abaje mu řekl: A co [s tím], co učí rabi Chija: [Řekl-li:] Spoutávám vás – tito jsou povinni. Je snad v Tóře napsáno „spoutat“?

Nýbrž Abaje řekl: Říká toto: Zaklínám vás přísahou; přikazuji vám přísahou; zavazuji vás zákazem přísahou; spoutávám vás přísahou.

„Při Alef Dalet, při Jod He, při Šadaj, při Cevaot, při Milostivém a Slitovném, při Shovívavém, při Hojném v milosti.“

To má říci, že „Milostivý a Slitovný“ jsou jména [Boží]? Postav proti tomu [baraitu]: Jsou jména, která se smějí vymazat, a jsou jména, která se nesmějí vymazat. Toto jsou jména, která se nesmějí vymazat: například El, Elohecha, Elohim, Elohejchem, Ehje ašer ehje, Alef Dalet, Jod He, Šadaj, Cevaot – tato se nesmějí vymazat.

Ale Veliký, Mocný, Hrozný, Vznešený, Silný, Udatný, Mohutný, Milostivý a Slitovný, Shovívavý a Hojný v milosti – tato se smějí vymazat.

Abaje řekl: Naše mišna mluví [o přísaze] při Tom, kdo je milostivý,