Sota 26a סוטה

[Žena] těhotná s jiným mužem nebo kojící dítě jiného muže nepije a nedostává ketubu – to jsou slova rabi Meira.

Neboť rabi Meir říkal: Nikdo si nesmí vzít ženu těhotnou s jiným mužem nebo kojící dítě jiného muže; a vzal-li si ji, musí ji propustit a nikdy ji nesmí vzít zpět. A mudrci říkají: Musí ji propustit, a až přijde čas, kdy si ji smí vzít, vezme si ji.

A ten, kdo si vzal neplodnou nebo starou ženu a nemá [jinou] ženu ani děti z dřívějška, [jeho žena] nepije a nedostává ketubu. Rabi Elazar říká: Může si vzít jinou a s ní se plodit a množit.

Ale kdo varuje svou snoubenku nebo ženu, která na něho čeká k levirátu, a ona se odloučila [s jiným] poté, co si ji vzal, ta buď pije, nebo nedostává ketubu. [Je-li] těhotná s ním samým nebo kojí jeho vlastní dítě, buď pije, nebo nedostává svou ketubu. Ten, kdo si vzal neplodnou nebo starou ženu a má [jinou] ženu a děti, [jeho žena] buď pije, nebo nedostává ketubu.

Manželka mamzera [provdaná] za mamzera, manželka netina za netina, manželka proselyty a propuštěného otroka a ajlonit buď pijí, nebo nedostávají ketubu. Každopádně se tu učí [o] ajlonit – [to je] vyvrácení Rav Nachmana!

Rav Nachman ti odpoví: Je to spor tanaitů, a já mluvím podle tohoto tanaity. Neboť bylo učeno: Rabi Šimon ben Elazar říká: Ajlonit nepije a nedostává ketubu, neboť je řečeno: „bude čistá a bude oplodněna semenem“ (Nu 5,28) – ta, jejíž přirozeností je počít; tím je vyloučena ta, jejíž přirozeností není počít.

A co dělají mudrci s tím „bude čistá a bude oplodněna semenem“? Potřebují to k tomu, co bylo učeno: „Bude čistá a bude oplodněna [semenem]“ – že byla-li neplodná, bude navštívena [požehnáním]. To jsou slova rabi Akivy. Řekl mu rabi Jišmael: Pak by se všechny neplodné odloučily [s cizím mužem] a byly by navštíveny, a tato, protože se neodloučila, by ztratila!

Proč tedy Písmo říká: „bude čistá a bude oplodněna semenem“? Že rodila-li v bolestech, bude rodit snadno; [rodila-li] dcery, bude rodit syny; [rodila-li] malé, bude rodit vysoké; [rodila-li] tmavé, bude rodit světlé.

„Manželka mamzera [provdaná] za mamzera“ – to je samozřejmé! Mohl bys říci, že ať se nerozmnožují nezpůsobilí; proto nás to učí [opak].

„Manželka proselyty a propuštěného otroka a ajlonit“ – to je samozřejmé!

Mohl bys říci: „Mluv k synům Izraele“ (Nu 5,12) – a ne k proselytům; proto nás to učí [opak]. Ale řekni, že to tak skutečně je! „A řekni [jim]“ – to je rozšíření.

„Manželka kohena pije“ atd. To je samozřejmé! Mohl bys říci: „a ona nebyla přistižena“ (Nu 5,13) – [pak] je zakázána, ale byla-li přistižena [tj. znásilněna], je dovolena; a tato [manželka kohena] je zakázána, i když byla přistižena, takže bych řekl, že nepije. Proto nás to učí [opak].

„A je dovolena svému manželovi“ – to je samozřejmé! Řekl Rav Huna: [Jde o případ], kdy chřadne. Chřadne? Vždyť ji voda prozkoumala [a nezemřela]!

[Jde o případ], kdy chřadne postupně po údech. Mohl bys říci, že skutečně smilnila, a že ji voda neprozkoumala obvyklým způsobem proto, že smilnila pod nátlakem, a pro kohena je [i tak] zakázána. Proto nás to učí [opak].

„Manželka eunucha pije“ – to je samozřejmé! Mohl bys říci: Milosrdný řekl „kromě tvého muže“ (Nu 5,20), a tento [eunuch] toho není schopen. Proto nás to učí [opak].

„Varovat lze kvůli všem mužům, s nimiž je styk zakázaný“ – to je samozřejmé!