v nádobě: jeden mistr zastává, že určení nádobou je něco, a druhý mistr zastává, že není ničím.
במנא מר סבר קביעות מנא מילתא היא ומר סבר לאו מילתא היא
Zevachim 110a זבחים
Struktura debaty:Mišna 3Otázka 5Důkaz 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekl Rava: Nyní, podle toho, kdo říká, že určení nádobou není ničím: Určil-li šest [logů] pro býka a vzal z nich čtyři a obětoval je venku, je vinen, neboť jsou vhodné pro berana.
אמר רבא השתא למאן דאמר קביעותא דמנא ולא כלום הוא קבע ששה לפר ומשך מהן ארבעה והקריבן בחוץ חייב שראויין לאיל
Určil-li čtyři pro berana a vzal z nich tři a obětoval je venku, je vinen, neboť jsou vhodné pro beránka.
קבע ארבעה לאיל ומשך מהן שלשה והקריבן בחוץ חייב שראויין לכבש
Byly-li zmenšeny jakkoli málo a obětoval je venku, je osvobozen.
חסרו כל שהוא והקריבן בחוץ פטור
Rav Aši řekl: Rabíni nevyvozují vylévání z pálení.
רב אשי אמר ניסוך מהקטרה לא ילפי רבנן
Přestože nevyvozují [to, co je] venku, z [toho, co je] venku, vyvozují pálení z pálení, přestože [jde o to, co je] venku, z [toho, co je] uvnitř.
אף על גב דחוץ מחוץ לא ילפי הקטרה מהקטרה ילפי אף על גב דחוץ מפנים:
„A u všech, které byly zmenšeny.“ Otázali se jich: Zmenšení venku – nazývá se zmenšením, nebo se nenazývá zmenšením?
וכולן שחסרו: איבעיא להו חסרון דחוץ שמיה חסרון או לא שמיה חסרון
Říkáme snad, že jakmile vyšly, staly se nezpůsobilými, [takže] co mi záleží na tom, zda je jich méně, či více? Nebo snad: To, co vyšlo a je tu ve své podobě, ano; co tu není ve své podobě, ne?
מי אמרינן כיון דנפק איפסלו להו מה לי חסר מה לי יתר או דילמא יוצא דאיתיה בעיניה אין דליתיה בעיניה לא
אמר אביי ת"ש ר' אליעזר פוטר עד שיקריב את כולן
אמר ליה רבה בר רב חנן לאביי מדר' אליעזר פשיט מר
Řekl mu: Výslovně jsem slyšel od Rava: Rabíni se přou s rabim Eliezerem jen tehdy, když je [část] tu ve své podobě; ale ohledně zmenšení s ním souhlasí. – Což [nejde o to], co bylo zmenšeno venku? – Ne, [jde o to], co bylo zmenšeno uvnitř.
אמר ליה בפירוש שמיע לי מיניה דרב עד כאן לא פליגי רבנן עליה דר' אליעזר אלא דאיתיה בעיניה אבל בחסרון מודו ליה לאו דחסר בחוץ לא דחסר בפנים
Pojď a slyš: A u všech, které byly zmenšeny a obětoval je venku, je osvobozen. Což [nejde o to], co bylo zmenšeno venku? – Ne, [jde o to], co bylo zmenšeno uvnitř.
ת"ש וכולן שחסרו והקריבן בחוץ פטור לאו דחסר בחוץ לא דחסר בפנים:
„Kdo obětuje svaté oběti [a obětní části].“ Proč? Vždyť je tu oddělující překážka [chacica]!
המקריב קדשים: אמאי והאיכא חציצה
Řekl Šmuel: Když je obrátil.
אמר שמואל כשהפכן
A rabi Jochanan řekl: I kdybys řekl, že je neobrátil – čí je to [názor]? Je to rabi Šimon, který říká: I když je obětoval na skále, je vinen.
ור' יוחנן אמר אפילו תימא שלא הפכן והא מני רבי שמעון היא דאמר אפילו העלו על הסלע חייב
Rav řekl: Druh se svým druhem netvoří oddělující překážku.
רב אמר מין במינו אינו חוצץ:
MIŠNA: Moučná oběť, z níž nebyla odebrána hrst, a obětoval ji venku – je osvobozen. Odebral-li z ní hrst a hrst se vrátila do ní a obětoval ji venku – je vinen.
מתני׳ מנחה שלא נקמצה והקריבה בחוץ פטור קמצה וחזר קומצה לתוכה והקריבו בחוץ חייב:
GEMARA: Proč? Ať jsou zbytky zrušeny vůči hrsti [jako většina]!
גמ׳ ואמאי ליבטלי שירים לקומץ
Řekl rabi Zejra: Pálení je řečeno o hrsti a pálení je řečeno o zbytcích. Jako u pálení hrsti hrst neruší svou družku, tak i u pálení zbytků zbytky neruší hrst.
אמר רבי זירא נאמרה הקטרה בקומץ ונאמרה הקטרה בשירים מה הקטרת קומץ אין קומץ מבטל חבירו אף הקטרת שירים אין שירים מבטלין קומץ:
MIŠNA: Hrst a kadidlo – obětoval-li jedno z nich venku, je vinen. Rabi Eliezer [jej] osvobozuje, dokud neobětuje i druhé. [Obětoval-li] jedno uvnitř a jedno venku, je vinen.
מתני׳ הקומץ והלבונה שהקריב את אחד מהן בחוץ חייב ר' אליעזר פוטר עד שיקריב את השני אחד בפנים ואחד בחוץ חייב
Dvě misky kadidla – obětoval-li jednu z nich venku, je vinen. Rabi Eliezer [jej] osvobozuje, dokud neobětuje i druhou. [Obětoval-li] jednu uvnitř a jednu venku, je vinen.
שני בזיכי לבונה שהקריב את אחד מהם בחוץ חייב ר' אליעזר פוטר עד שיקריב את השני אחד בפנים ואחד בחוץ חייב:
GEMARA: Otázal se rabi Jicchak Nafcha: Činí hrst dovolenou odpovídající [část] zbytků? Dovoluje skutečně, nebo [jen] oslabuje [zákaz]?
גמ׳ בעי ר' יצחק נפחא קומץ מהו שיתיר כנגדו בשירים מישרא שרי או קלושי מיקלש
Podle koho? Jde-li o [názor] rabiho Meira, který říká, že [úmysl] při polovině [věci] dovolující působí pigul, dovoluje skutečně.
אליבא דמאן אי אליבא דרבי מאיר דאמר מפגלין בחצי מתיר מישרא שרי
Jde-li o [názor] rabínů, kteří říkají, že [úmysl] při polovině [věci] dovolující nepůsobí pigul, ani skutečně nedovoluje, ani neoslabuje.
אי אליבא דרבנן דאמרי אין מפגלין בחצי מתיר לא מישרא שרי ולא מקלש קליש
Nýbrž [ptá se] podle rabiho Eliezera? Rabi Eliezer zastává [názor] rabínů, kteří říkají, že [úmysl] při polovině [věci] dovolující nepůsobí pigul.
אלא אליבא דרבי אליעזר ר"א כרבנן סבירא ליה דאמר אין מפגלין בחצי מתיר
Nýbrž [ptá se] podle rabínů, kteří jsou zde [v naší mišně]: Dovoluje skutečně, nebo [jen] oslabuje?
אלא אליבא דרבנן דהכא מאי מישרא שרי או קליש מקלש
Zůstává to nerozhodnuto [tejku].
תיקו:
MIŠNA: Kdo pokropí část krve venku,
מתני׳ הזורק מקצת דם בחוץ
Originál: Zevachim 110a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.