Zevachim 18b זבחים

ušpiněná nebo roztržená a sloužil, jeho služba je neplatná.

Rav Jehuda řekl jménem Šmuela: Převislá jsou platná, vykasaná neplatná. Ale vždyť se učí: Vykasaná jsou platná! Rami bar Chama řekl: To není rozpor: zde [jde o případ], kdy je vykasal šerpou, tam [o případ], kdy [potřebná délka] od začátku vůbec nebyla.

Rav řekl: Jedna i druhá jsou neplatná.

Rav Huna přišel do Argizy. Syn jeho hostitele mu předložil rozpor: Řekl snad Šmuel, že převislá jsou platná a vykasaná neplatná? Vždyť se učí: vykasaná jsou platná! Řekl mu: Kromě tohoto [rozporu], který vyřešil Rami bar Chama.

Ale pro Rava je to obtížné. A řekneš-li: co jsou převislá? [Ta, jež jsou] vykasaná šerpou – šerpa je přece [jakoby] zkracuje! Spíše vykasaná [roucha] jsou obtížná.

Rabi Zera řekl: Rav učil jen jedno: Převislá, která vykasal šerpou, jsou platná.

Rabi Jirmeja z Difti řekl: Převislá, která nevykasal – o tom je spor tanaitů. Neboť se učí: „Na čtyřech cípech svého oděvu“ (Dt 22,12) – čtyři, a ne tři. Nebo snad jen čtyři, a ne pět? Když říká „jímž se zahaluješ“ (Dt 22,12), hle, [oděv] s pěti [cípy] je zmíněn. Jak tedy naplním „čtyři“? Čtyři, a ne tři. A proč jsi uznal za vhodné zahrnout [oděv] s pěti a vyloučit [oděv] se třemi? Zahrnuji [oděv] s pěti, protože v pěti jsou obsaženy čtyři, a vylučuji [oděv] se třemi, protože ve třech nejsou obsaženy čtyři.

A učí se jinde: „Na čtyřech cípech svého oděvu“ – čtyři, a ne tři; čtyři, a ne pět. Copak se nepřou v tomto: jeden mistr se domnívá, že přebývající [část] je, jako by tam byla, a druhý mistr se domnívá, že je, jako by tam nebyla?

Ne, všichni [souhlasí, že] je, jako by tam byla, a zde je to jiné, neboť Milosrdný [to] zahrnul slovy „jímž se zahaluješ“.

A ten druhý – co udělá s tím „jímž se zahaluješ“? Potřebuje to k tomu, co se učí: „Uvidíte jej“ (Nu 15,39) – vyjma noční oděv. Nebo snad jen vyjma oděv slepého? Když říká „jímž se zahaluješ“, hle, oděv slepého je zmíněn. Jak tedy naplním „uvidíte jej“? Vyjma noční oděv.

A proč jsi uznal za vhodné zahrnout oděv slepého a vyloučit noční oděv? Zahrnuji oděv slepého, protože ho vidí jiní, a vylučuji noční oděv, protože ho nevidí [ani] jiní.

Naši mistři učili: „Lněný“ (bad) – aby [roucha] byla z jemného plátna; „lněný“ – aby byla nová; „lněný“ – aby byla soukaná; „lněný“ – aby jejich nit byla šestinásobná; „lněný“ – aby s nimi neoblékl nic všedního.

Abaje řekl Rav Josefovi: Dobře, aby byla z jemného plátna – to nás učí: jemné plátno ano, něco jiného ne. Ale „lněný“ – aby byla nová: nová ano, obnošená ne? Vždyť se učí: obnošená jsou platná!

Řekl mu: A podle tvého [výkladu]: „lněný“ – aby jejich nit byla šestinásobná? „Bad“ přece znamená jedno samotné! Spíše takto to říká: roucha, o nichž je řečeno „bad“, musí být z jemného plátna, nová, soukaná, s nití šestinásobnou; některé z toho je přikázáním, některé nezbytnou podmínkou.

Odkud [víme], že toto „bad“ je len? Rabi Josi, syn rabi Chaniny, řekl: Věc, která vyrůstá ze země [stonek po stonku] jednotlivě (bad be-vad).

Řekni raději, [že je to] vlna! – Vlna se [ve vlákna] rozděluje. – Len se také rozděluje! – Rozděluje se [jen], když je potlučen.

Ravina řekl: Odtud: „Lněné turbany budou mít na hlavách [a lněné spodky na bedrech; nebudou se opásávat ničím, co vyvolává pot]“ (Ez 44,18).

Rav Aši řekl Ravinovi: A než přišel Ezechiel, odkud jsme to věděli? – A podle tvého [výkladu] to, co řekl Rav Chisda: Tuto věc jsme se nenaučili z Tóry našeho učitele Mojžíše, naučili jsme se ji ze slov Ezechiela, syna Buziho: „Žádný cizinec neobřezaného srdce a neobřezaného těla nevstoupí do mé svatyně (aby mi sloužil)“ (Ez 44,9) – než přišel Ezechiel, odkud jsme to věděli? Spíše to bylo ústní tradicí a přišel Ezechiel a opřel to o verš. I zde je to ústní tradicí atd.

Co [znamená] „nebudou se opásávat ničím, co vyvolává pot“ (Ez 44,18)? Abaje řekl: Nebudou se opásávat na místě, kde se potí, jak se učí: Když se opásávají, neopásávají se ani pod boky, ani nad lokty, nýbrž