Abaje mu řekl: Ale vždyť Raba bar bar Chana řekl jménem rabi Jochanana: Když dojdeš k rabi Meirovi a rabi Josimu [, zjistíš, že] spolu nejsou ve sporu!
אמר ליה אביי והא רבה בר בר חנה א"ר יוחנן כי מגעת להו רבי מאיר ורבי יוסי בהדי הדדי לא פליגי
Zevachim 30b זבחים
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 1Námitka 1Důkaz 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A nejsou ve sporu? Vždyť se zjevně přou! Řekl mu: Přou se v tom, v čem se přou, a nepřou se v tom, v čem se nepřou.
ולא פליגי והא מיפלג פליגי א"ל פליגי במאי דפליגי ולא פליגי במאי דלא פליגי
Neboť Rav Jicchak bar Josef řekl jménem rabi Jochanana: Všichni souhlasí, že tam, kde řekl: „Ať platí toto“, a potom řekl: „Ať platí toto“, [druhé] podle všech neplatí; „Ať neplatí toto, leda by platilo [i] toto“ – podle všech platí.
דאמר רבי יצחק בר יוסף א"ר יוחנן הכל מודים היכא דאמר תחול זו ואחר כך (אמר) תחול זו דברי הכל לא חיילא לא תחול זו אלא א"כ חלה זו דברי הכל חיילא
Přou se tam, kde řekl: „Náhrada za zápalnou oběť, náhrada za pokojnou oběť.“ Rabi Meir se domnívá: protože mohl říci „náhrada za zápalnou a pokojnou oběť“, a řekl „náhrada za zápalnou oběť, náhrada za pokojnou oběť“, plyne z toho, že [od prvního výroku] ustupuje.
כי פליגי דאמר תמורת עולה תמורת שלמים רבי מאיר סבר מדהוה ליה למימר תמורת עולה ושלמים ואמר תמורת עולה תמורת שלמים שמע מינה מיהדר קא הדר ביה
A rabi Josi [se domnívá]: kdyby řekl „náhrada za zápalnou a pokojnou oběť“, řekl bych: napůl náhrada za zápalnou oběť a napůl náhrada za pokojnou oběť; proto řekl „náhrada za zápalnou oběť, náhrada za pokojnou oběť“, aby řekl, že bude celá zápalnou a celá pokojnou obětí.
ור' יוסי אי אמר תמורת עולה ושלמים הוה אמינא פלגא תמורת עולה ופלגא תמורת שלמים להכי אמר תמורת עולה תמורת שלמים למימרא דכולה עולה וכולה שלמים הויא
Řekl mu: On říká, že se nepřou, a já říkám, že se přou.
אמר ליה הוא אמר לא פליגי ואנא אמינא פליגי
Ula, a někteří říkají Rav Ošaja, řekl: Vědí snad [naši] babylónští druhové, zda jsme se učili „olivy, olivy“, nebo jsme se učili „olivy a olivy“?
אמר עולא ואיתימא רב אושעיא אפשר ידעין חברין בבלאה כזית כזית תנן או כזית וכזית תנן
Učili jsme se „olivy, olivy“, ale [při] „olivy a olivy“ je to podle všech smíšení úmyslů; nebo jsme se snad učili „olivy a olivy“, což je podle rabi Jehudy rozložení [na jednotlivé úmysly], a tím spíše „olivy, olivy“?
כזית כזית תנן אבל כזית וכזית דברי הכל עירוב מחשבות הוי או דלמא כזית וכזית תנן דלרבי יהודה פרטא הוי וכל שכן כזית כזית
Pojď a slyš: Levi se tázal Rabiho: Myslel-li jíst [velikost] olivy zítra venku, jak je to? Řekl mu: Tato otázka je [otázkou] smíšení úmyslů.
תא שמע דבעא מיניה לוי מרבי חישב לאכול כזית למחר בחוץ מהו א"ל זו שאילה עירוב מחשבות הוי
Rabi Šimon, syn Rabiho, řekl před ním: Copak to není naše mišna: „[S úmyslem] jíst olivy venku [a] olivy zítra, olivy zítra [a] olivy venku, poloviny olivy venku [a] poloviny olivy zítra, poloviny olivy zítra [a] poloviny olivy venku – je neplatná, ale není za ni vyhlazení“? Tedy ono druhé je smíšení úmyslů.
אמר לפניו רבי שמעון ברבי לא משנתינו היא לאכול כזית בחוץ כזית למחר כזית למחר כזית בחוץ כחצי זית בחוץ כחצי זית למחר כחצי זית למחר כחצי זית בחוץ פסול ואין בו כרת הא אידך עירוב מחשבות הוי
Řekl mu: On se mě táže na věc moudrosti, a ty říkáš „naše mišna“? Tobě, jehož jsem naučil obojí, to obtížné není.
א"ל הוא שאל בי דבר חכמה ואת אמרת משנתינו לדידך דאתניתך תרתי לא קשיא לך
Ale jemu, jehož jsem naučil jen jedno, a slyšel mudrce, jak opakují obojí, a domníval se: Je snad moje [znění] přesné a jejich je smíšení úmyslů? Nebo je snad jejich přesné a mně [učitel něco] vynechal; a protože to vynechal mně, vynechal to i jim v tomto [případě]?
לדידיה דלא אתניתיה אלא חדא ושמעינהו לרבנן דקא גרסי תרתי וסבר דידי דווקא ודידהו עירוב מחשבות הוי או דלמא דידהו דווקא ולדידי שיורי שייר לי ומדשייר לי לדידי הא שייר להו לדידהו נמי בהך
A které [znění] ho naučil? Chceš-li říci, že ho naučil „olivy a olivy“ – to není vynechání. Spíše ho naučil „olivy, olivy“.
והי אתנייה אילימא כזית וכזית אתנייה האי לאו שיורא הוא אלא כזית כזית אתנייה
Ať se tedy táže na „olivy a olivy“!
ותיבעי ליה כזית וכזית
Domníval se: Zeptám se ho na jedno, z čehož uslyším dvojí. Neboť kdybych se tázal na „olivy a olivy“ – to by bylo dobré, kdyby mi řekl, [že je to] souhrn: tím spíše olivy zítra venku; ale kdyby mi řekl, [že je to] rozložení, stále bych se musel tázat na olivu zítra venku.
סבר איבעי מיניה חדא דשמענא תרתי דאי בעינא כזית וכזית הא ניחא אי אמר לי כללא כ"ש כזית למחר בחוץ אלא אי אמר לי פרטא אכתי כזית למחר בחוץ קא מיבעיא לי
Je-li tomu tak, i nyní – to je dobré, kdyby mu řekl, [že] olivy zítra venku je rozložení: tím spíše olivy a olivy; ale kdyby mu řekl, [že je to] souhrn, stále by se musel tázat na olivy a olivy.
אי הכי השתא נמי התינח אי אמר ליה כזית למחר בחוץ פרטא כ"ש כזית וכזית אלא אי א"ל כללא אכתי כזית וכזית מיבעי ליה
Kdyby to [udělal], [Rabi] by se rozhněval.
אם כן מרתח רתח
Originál: Zevachim 30b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.