a lopatku v něm, a řekne: Moje pozornost byla na koši, ale nebyla na lopatce – koš je čistý a lopatka nečistá.
ומגריפה בתוכו ואמר לבי על הסל ואין לבי על המגריפה הסל טהור והמגריפה טמאה
Zevachim 99b זבחים
Struktura debaty:Otázka 4
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Ať lopatka učiní nečistým koš! – Nádoba nečiní nečistou nádobu. Ať učiní nečistým to, co je v něm! – Řekl Rava: Jde o toho, kdo říká: Střežil jsem jej před věcí, která jej činí nečistým, ale nestřežil jsem jej před věcí, která jej činí nezpůsobilým.
ותטמא מגריפה לסל אין כלי מטמא כלי ותטמא מה שבתוכו אמר רבא באומר שמרתיה מדבר המטמאה ולא שמרתיה מדבר הפוסלה
Ta věc se rozvinula a dospěla před rabiho Abu bar Memela. Řekl jim: Neslyšeli snad to, co řekl rabi Jochanan, řekl Rabi: Kdo jí [pokrm] třetího stupně [nečistoty] z teruma, nesmí jíst [svaté věci], ale smí se jich dotýkat?
איגלגל מילתא ומטאי לקמיה דרבי אבא בר ממל א"ל לא שמיע להו הא דאמר רבי יוחנן א"ר האוכל שלישי של תרומה אסור לאכול ומותר ליגע
Z toho je zřejmé, že u jedení učinili rabíni zpřísnění, u dotyku rabíni zpřísnění neučinili.
אלמא באכילה עבוד רבנן מעלה בנגיעה לא עבוד רבנן מעלה:
„Ale nedostává podíl, aby jedl“ atd. Podíl tedy nedostává, ale když jej pozvou, jí?
ואינו חולק לאכול כו': מיפלג הוא דלא פליג וכי מזמני ליה אכיל
Postav proti tomu: Onen (a mechusar kipurim) se ponoří a jí svou oběť pesach večer, ale nikoli ostatní svaté oběti.
ורמינהי אונן (ומחוסר כיפורים) טובל ואוכל את פסחו לערב אבל לא בקדשים
Řekl Rav Jirmeja z Difti: To není rozpor. Zde jde o Pesach, tam o ostatní dny roku.
אמר רב ירמיה מדיפתי לא קשיא כאן בפסח כאן בשאר ימות השנה
O Pesachu, protože jí oběť pesach, jí také [ostatní] svaté oběti; v ostatní dny roku, kdy není způsobilý, způsobilý není. A co znamená „ale nikoli ostatní svaté oběti“? Ale nikoli svaté oběti po celý rok.
בפסח איידי דאכיל פסח אכיל נמי קדשים בשאר ימות השנה דלא חזי לא חזי ומאי אבל לא בקדשים אבל לא בקדשים של כל השנה
Rav Asi řekl: To není rozpor. Zde jde o případ, kdy mu zemřel příbuzný čtrnáctého a pohřbil jej čtrnáctého; tam o případ, kdy mu zemřel příbuzný třináctého a pohřbil jej čtrnáctého – den pohřbu nezahrnuje svou noc [následující], [leda] podle rabínů.
רב אסי אמר ל"ק כאן שמת לו מת בארבעה עשר וקברו בארבעה עשר כאן שמת לו מת בשלשה עשר וקברו בארבעה עשר יום קבורה לא תפיס לילו מדרבנן
Kdo je ten tana, [podle něhož je] oninut v noci [pouze] rabínská? Je to rabi Šimon. Neboť se učí v baraitě: Oninut v noci je podle Tóry – to jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Šimon říká: Onen není podle Tóry, nýbrž podle slov soferim. Věz, že tomu tak je, neboť řekli: Onen se ponoří a jí svou oběť pesach večer, ale nikoli ostatní svaté oběti.
מאן תנא אנינות לילה מדרבנן ר"ש היא דתניא אנינות לילה מדברי תורה דברי רבי יהודה ר"ש אומר אונן אינו מדברי תורה אלא מדברי סופרים תדע שהרי אמרו אונן טובל ואוכל את פסחו לערב אבל לא בקדשים
A zastává snad rabi Šimon, že oninut v noci je rabínská? Vždyť se učí v baraitě: Rabi Šimon říká: Onen neposílá své oběti. Což ne i v případě oběti pesach? – Ne, kromě oběti pesach.
וסבר ר"ש אנינות לילה מדרבנן והתניא ר"ש אומר אונן אינו משלח קרבנותיו מאי לאו ' ואפילו בפסח לא לבר מפסח
Vždyť se učí v baraitě: Rabi Šimon říká: Pokojné oběti – když je celistvý [šalem], přináší [je], ale nepřináší [je], když je onen. Odkud zahrnout oběť díků? Zahrnuji oběť díků, neboť se jí v radosti jako pokojné oběti.
והתניא ר"ש אומר שלמים כשהוא שלם מביא ואינו מביא כשהוא אונן מנין לרבות את התודה מרבה אני את התודה שכן נאכלת בשמחה כשלמים
Odkud zahrnout oběť zápalnou? Zahrnuji oběť zápalnou, neboť přichází jako slib a jako dobrovolný dar, jako pokojné oběti. Odkud zahrnout [prvorozené, desátek a oběť pesach? Zahrnuji] prvorozené, desátek a oběť pesach, neboť nepřicházejí kvůli hříchu. Odkud zahrnout oběť za hřích a oběť za provinění? Verš říká: „oběť“.
מנין לרבות את העולה מרבה אני את העולה שכן באה בנדר ובנדבה כשלמים מנין לרבות [בכור ומעשר ופסח מרבה אני] בכור ומעשר ופסח שכן אינן באין על חטא מנין לרבות חטאת ואשם ת"ל זבח
Odkud zahrnout ptáky, moučné oběti, víno, dříví a kadidlo? Verš říká: „pokojné oběti jeho obětní dar“ – všechny oběti, které přináší, přináší, když je celistvý, a nepřináší [je], když je onen.
מנין לרבות העופות והמנחות והיין והעצים והלבונה ת"ל שלמים קרבנו כל קרבנות שהוא מביא כשהוא שלם מביא ואינו מביא כשהוא אונן
Každopádně se tu učí [i] oběť pesach!
קתני מיהא פסח
Řekl Rav Chisda: Oběť pesach uvedl jen tak, mimochodem.
אמר רב חסדא פסח כדי נסביה
Rav Šešet řekl: Co je [míněno] oběť pesach? Pokojné oběti pesachu. – Je-li tomu tak, to jsou přece pokojné oběti! – Učil pokojné oběti, které přicházejí kvůli oběti pesach, a učil pokojné oběti, které přicházejí samy pro sebe.
רב ששת אמר מאי פסח שלמי פסח אי הכי היינו שלמים תנא שלמים הבאין מחמת פסח ותנא שלמים הבאין מחמת עצמן
Neboť kdyby neučil o pokojných obětech přicházejících kvůli oběti pesach, napadlo by tě říci: Protože přicházejí kvůli oběti pesach, jsou jako samotná oběť pesach. Proto nás to učí.
דאי לא תנא שלמים הבאין מחמת פסח סלקא דעתך אמינא הואיל ומחמת פסח אתי כגופיה דפסח דמי קמ"ל
Rav Mari řekl:
רב מרי אמר
Originál: Zevachim 99b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.