Beca 1:3 ביצה

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 1:3 · 5 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Kdo porazí zvěř nebo drůbež o svátku: Bejt Šamaj říkají: Ať vyhrabe [zeminu] rýčem a přikryje [krev]. A Bejt Hilel říkají: Nesmí porážet, ledaže má připravenou hlínu. A uznávají, že jestliže porazil, vyhrabe rýčem a přikryje. Neboť popel z ohniště je připraven.

משנה: הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים יַחְפּוֹר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים לֹא יִשְׁחוֹט אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן. וּמוֹדִין שֶׁאִם שָׁחַט שֶׁיַּחְפּוֹר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן.

GEMARA: Rabi Chija ve jménu rabi Jochanana: Kdo vaří zdechlinu o svátku, není bičován, protože vaření bylo o svátku dovoleno jako celek. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Je bičován, protože vaření bylo dovoleno jen pro jídlo. Rabi Ba bar Mamal namítl proti rabi Jochananovi: Potom by ten, kdo orá o svátku, neměl být bičován, protože orání bylo o svátku dovoleno jako celek. Rabi Josi ve jménu rabi Ily: Orání obvyklým způsobem dovoleno nebylo. Rabi Šamaj řekl před rabi Josim: Rabi Acha ve jménu rabi Ily: To je podle rabi Šimona. Neboť rabi Šimon řekl: [Je povinen], jen když potřebuje věc samu. Rabi Josi se setkal s rabi Achou a řekl mu: Ty jsi řekl tu věc? Copak neřekl rabi Jochanan: Slova rabi Meira: Dvacet čtyři věci patří k úlevám Bejt Šamaj a přísnostem Bejt Hilel, a toto je jedna z nich? Máme říci dvacet tři? Spíše rabi Meir a rabi Šimon oba řekli totéž. Copak jsme se nedomnívali, že rabi Josi a rabi Šimon oba řekli totéž? Řekněme: Rabi Meir, rabi Josi a rabi Šimon všichni tři řekli totéž. Spíše věci, které jsou pro mudrce nejasné, jsou pro vás jasné, a věci jasné pro mudrce jsou pro vás nejasné. Posekal-li kvůli trávě, je vinen za sekání a není vinen za zkrášlení půdy. Problém je jen tento: Posekal-li, aby zkrášlil půdu, je vinen za sekání a za zkrášlení půdy? I kdybys řekl, že je to podle rabi Šimona, podle mudrců každopádně oral a každopádně sekal. Rabi Mana řekl: Slova mudrců podporují rabi Josiho, mého učitele. Neboť rabi Chija řekl ve jménu rabi Jochanana: Rybu, kterou vymačkal: Pokud kvůli ní samé, je osvobozen; pokud aby získal šťávu, je vinen. I kdybys řekl, že je to podle rabi Šimona, podle mudrců každopádně vymačkal a každopádně získal šťávu.

הלכה: רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַמְבַשֵּׁל נְבֵילָה בְיוֹם טוֹב אֵינוֹ לוֹקֶה. שֶׁהוּתָּר מִכְּלָל בִּישּׁוּל בְּיוֹם טוֹב. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן לָקִישׁ אָמַר. לוֹקֶה. שֶׁלֹּא הוּתָּר מִכְּלָל בִּישּׁוּל אֶלָּא לַאֲכִילָה בִּלְבַד. הָתִיב רִבִּי בָּא בַּר מָמָל עַל הָדָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן. מֵעַתָּה הַחוֹרֵשׁ בְּיוֹם טוֹב אֵינוֹ לוֹקֶה. שֶׁהוּתָּר מִכְּלָל חֲרִישָׁה בְּיוֹם טוֹב. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. לֹא הוּתְרָה חֲרִישָׁה כְדַרְכָּהּ. רִבִּי שַׁמַּי אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ צוֹרֶךְ בְּגוּפוֹ שֶׁלְּדָבָר. קָם רִבִּי יוֹסֵי עִם רִבִּי אָחָא. אָמַר לֵיהּ. אַתָּה אָמַרְתָּה הָדָא מִילְּתָא. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה דְבָרִים מְקוּלֵּי בֵּית שַׁמַּי וּמְחוּמְרֵי בֵּית הִלָּל. וְזֶה אֶחָד מֵהֶן. נֹאמַר עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. אֶלָּא רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶן אָ‍מְרוּ דָּבָר אֶחָד. לֹא כֵן סָ‍בְרִנָן מֵימַר. רִבִּי יוֹסֵה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶן אָ‍מְרוּ דָּבָר אֶחָד. נֵימַר. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוֹסֵה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁלָשְׁתָּם אָ‍מְרוּ דָּבָר אֶחָד. אֶלָּא מִילִּין דִּצְרִיכָן לְרַבָּנִן פְּשִׁיטָן לְכוֹן. פְּשִׁיטָן לְרַבָּנִן צְרִיכָן לָכוֹן. קָצַר לְצוֹרֶךְ עֲשָׂבִים חַיָיב מִשּׁוּם קוֹצֵר וְאֵינוֹ חַיָיב מִשֵּׁם שֶׁהוּא מְיַיפֶּה אֶת הַקַּרְקַע. לָא צוֹרְכָה דְּילָא. קָצַר לְיַיפּוֹת אֶת הַקַּרְקַע מָהוּ שֶׁיְּהֵא חַיָיב מִשֵּׁם קוֹצֵר וּמִשֵּׁם שֵׁהוּא מְיַיפֶּה אֶת הַקַּרְקַע. וַאֲפִילוּ תֵימַר דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. בְּרַם כְּרַבָּנִן מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי חָרַשׁ וּמִכָּל מָקוֹם הֲרֵי קָצַר. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן מְסַיְיעָן לְרִבִּי יוֹסֵי רִבִּי. דְּאָמַר רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דָּג שֶׁסְּחָטוֹ. אִם לְגוּפוֹ פָטוּר. אִם לְהוֹצִיא צִיר הֲרֵי זֶה חַיָיב. וַאֲפִילוּ תֵימַר דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. בְּרַם כְּרַבָּנִן מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי סָחַט וּמִכָּל מָקוֹם הֲרֵי הוֹצִיא צִיר.

Rav Avun ve jménu tamějších mudrců: To znamená, že popel z ohniště je připraven jen pro přikázání. Rabi Mana řekl: Když ho nepřipravil. Jestliže ho však připravil, přikrývá se jím výkal i přikázání. A to odpovídá tomu, co řekl rabi Šamaj: Rabi Acha vykládal ve jménu Rava Jehudy: Připravil-li ho pro přikázání, přikrývá se jím přikázání. Pro výkal, přikrývá se jím výkal i přikázání. Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Rozešli se Rav Zeira a rabi Aba bar Josef. Jeden řekl: Pro výkal příprava existuje. A druhý řekl: Pro výkal příprava neexistuje. Ten, kdo říká: Příprava neexistuje, namítl tomu, kdo říká: Příprava existuje: Ať se tím přikryje [krev] kója. Odpověděl mu: Ohledně kója se lidé obvykle mýlí; ohledně výkalu se lidé obvykle nemýlí. Řekl mu: Říkáš-li to, bude i kopat rýčem a přikrývat. A tak se učí: Přinesl-li hlínu, aby omazal svou střechu, nebo vápno, aby vybílil svůj dům, přikrývá se tím. Někteří tanaim učí: Nepřikrývá se. Rabi Josi be-rabi Bun ve jménu Rava Chisdy: Kdo říká: Přikrývá se, [mluví] o tom, co se již stalo. Kdo říká: Nepřikrývá se, [mluví] o tom, kdo se přichází zeptat předem.

רַב אָבוּן בְּשֵׁם רַבָּנִן דְּתַמָּן. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין אֶפֶר הַכִּירָה מוּכָן אֶלָּא [לְ]מִצְוָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. בְּשֶׁלֹּא הֵכִינוֹ. אֲבָל אִם הֵכִינוֹ מְכַסִּין בּוֹ (צוֹאָה) וּמִצְוָה. וְאַתְיָיא כַּהִיא דְּאָמַר רִבִּי שַׁמַּי. דָּרַשׁ רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. הֵכִינוֹ לְמִצְוָה מְכַסִּין בּוֹ מִצְוָה. צוֹאָה. מְכַסִּין בָּהּ צוֹאָה מִצְוָה. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רַב זֵירָא וְרִבִּי אַבָּא בַּר יוֹסֵף. חַד אָמַר. יֵשׁ הָכֵן לָצוֹאָה. וְחוֹרָנָה אָמַר. אֵין הָכֵן לְצוֹאָה. מָתִיב מָאן דְּאָמַר. אֵין הָכֵן. לְמָאן דְּאָמַר. יֵשׁ הָכֵן. וִיכַסֶּה בוֹ אֶת הַכּוֹי. אָמַר לֵיהּ. כּוֹי דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִטְעוֹת בּוֹ. צוֹאָה אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִטְעוֹת בָּהּ. אָמַר לֵיהּ. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן. אַף הוּא חוֹפֵר בַּדֶּקֶר וּמְכַסֶּה. וְתַנֵּי כֵן. הֵבִיא עָפָר לַטּוּחַ אֶת גַּגּוֹ. סִיד לַסּוּד אֶת בֵּיתוֹ. מְכַסִּין בּוֹ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין מְכַסִּין. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב חִסְדָּא. מָאן דְּאָמַר. מְכַסִּין. לְשֵׁעָבַר. מָאן דְּאָמַר. אֵין מְכַסִּין. בְּבָא לִישְׁאָל כַּתְּחִילָּה.

Učí se: Rabi Josi říká: Krev kója se nepřikrývá, protože je pochybný. Jestliže obřízka, jejíž jistý případ odsouvá Šabat, v pochybném případě neodsouvá svátek, pak přikrývání krve, jehož jistý případ neodsouvá Šabat, v pochybném případě právem neodsune svátek. A je dovoleno porážet v Šabat? Rabi Josi to řekl obecně. Rabi Josi be-rabi Bun ve jménu rabi Jochanana: O tom, kdo poráží pro nemocného. Řekli mu: Šofar na venkově dokazuje [opak]: Jeho jistý případ neodsouvá Šabat, a přesto pochybný případ odsouvá svátek. Jaká pochyba tam je? Je-li všední den, ať troubí; je-li svátek, ať troubí. Rabi Chanina ve jménu rabi Achy: Když troubil androgyn. A tak se učí: Androgyn vyvazuje svůj druh a nevyvazuje jiný druh. Tumtum nevyvazuje ani svůj druh, ani jiný druh. Rabi Josi se ptal: Je-li to o androgynovi, který troubil, jak je to s tím, co se učí: Není na to odpověď? Rabi Avin řekl: To je jedna ze čtyř věcí, o nichž rabi Chija Veliký říkal: Není na ně odpověď. Odpověděl však rabi Elazar, syn rabi Elazara ha-Kapara: Jestliže obřízka, jejíž pochybný případ neodsouvá svátek, [a] jejíž jistý případ [ne]odsouvá noci svátku, – řekneš [totéž] o přikrývání krve, jehož jistý případ odsouvá noci svátku? Protože jeho jistý případ odsouvá noci svátku, je správné, aby jeho pochybný případ odsunul svátek. Věc tedy zůstala: Jako byla nejasná prvním mudrcům a tvrdě se jim postavila, tak je nejasná dalším mudrcům a tvrdě se jim postavila. Podle názoru rabi Achy androgyn vyvazuje svůj druh i předem. Podle názoru rabi Josiho jen zpětně.

תַּנֵּי. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. כּוֹי אֵין מְכַסִּין אֶת דָּמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק. מָה אִם מִילָה שֶׁוַודָּיָיהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין סְפֵיקָהּ דּוֹחָה אֶת יוֹם טוֹב. כִּיסּוּי הַדָּם שֶׁאֵין וַודָּייוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. דִּין הוּא שֶׁלֹּא יִדְחֶה סְפֵיקוֹ אֶת יוֹם טוֹב. וּמוּתָּר לִשְׁחוֹט בַּשַּׁבָּת. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר לָהּ סְתָם. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּשׁוֹחֵט לַחוֹלֶה. אָ‍מְרוּ לוֹ. וַהֲרֵי שׁוֹפָר שֶׁבִּגְבוּלִים יוֹכִיחַ. שֶׁאֵין וַודָּייוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת וַהֲרֵי סְפֵיקוֹ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב. מַה סָפֵק יֵשׁ שָׁם. יוֹם חוֹל הוּא יִתִקַע יוֹם טוֹב הוּא יִתִקַע. רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. בְּאַנְדְּרוֹגִינֹס שֶׁתָּקַע. וְתַנֵּי כֵן. אַנְדְּרוֹגִינֹס מוֹצִיא אֶת מִינוֹ [וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ]. טוּמְטוּם אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ וְלאֹ אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. רִבִּי יוֹסֵי בָעֵי. אִם בְּאַנְדְּרוֹגִינֹס שֶׁתָּקַע. בְּדָא דְתַנֵּי. אֵין לוֹ תְשׁוּבָה. אָמַר רִבִּי (אַבָּיֵי) [אַבִּין]. זֶה אֶחָד מֵאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיָה רִבִּי חִיָיה הַגָּדוֹל אוֹמֵר. אֵין לָהֶן תְּשׁוּבָה. וְהֵשִׁיב רִבִּי לָ‍עְזָר בְּנוֹ שֶׁלְרִבִּי לָ‍עְזָר הַקַּפָּר. מָה אִם מִילָה שֶׁאֵין סְפֵיקָהּ דּוֹחָה אֶת יוֹם טוֹב וַודָּיָיהּ דּוֹחָה אֶת לֵילֵי יוֹם טוֹב. תֹּאמַר בְּכִיסּוּי הַדָּם שֶׁוַודָּייוֹ דּוֹחֶה אֶת לֵילֵי יוֹם טוֹב. הוֹאִיל וַודָּייוֹ דּוֹחָה אֶת לֵילֵי יוֹם טוֹב דִּין הוּא שֶׁיִּדְחֶה סְפֵיקוֹ אֶת יוֹם טוֹב. וְקָמַת כְּמָה דִצְרָכַת לְרַבָּנִן קַדְמָאֵיי וְקָשַׁת בִּידֵיהוֹן. כֵּן צְרָכַת לְרַבָּנִן (אַחָרַיי) [אַחֲרָא] וְקָשַׁת בִּידֵיהוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אָחָא. אַנְדְּרוֹגִינֹס מוֹצִיא אֶת מִינוֹ כַּתְחִילָּה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה. לִשְׁעָבַר.

„A uznávají, že jestliže porazil, vyhrabe rýčem a přikryje, neboť popel z ohniště je připraven.“ To platí o popelu z toho, čím se topilo v předvečer svátku. Ale o popelu z toho, čím se topilo o svátku, to neplatí. [To platí], když neporazil. Jestliže však porazil, je lépe, aby vzal z popela z topení o svátku, a neměl by kopat rýčem a přikrývat. Druhové říkají: Protože přikázání konat odsouvá zákaz. Podle názoru rabi Jony, který říká: Přikázání konat odsouvá zákaz, i když není napsáno vedle něj, je to v pořádku. Podle názoru rabi Josiho, který říká: Přikázání konat odsouvá zákaz, jen je-li napsáno vedle něj: Jakmile začal s přikázáním, říká se mu: Dokonči to. Rabi Zeira se ptal: Jak je to s mísou, kterou vydlabala opice? Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Rozešli se rabi Zeira a Rav Hamnuna. Jeden řekl: Je to zakázáno. A druhý řekl: Je to dovoleno. Kdo říká: Je to zakázáno, [má za to, že] je to jako odložené [ovoce], které uschlo, aniž o tom věděl. Kdo říká: Je to dovoleno, [má za to, že] je to jako tevel, který někdo upravil neúmyslně. Podle toho, kdo říká: Je to dovoleno, smí se používat na svém místě? Tak říkáme: Je zakázáno používat ji na zemi.

וּמוֹדִים שֶׁאִם שָׁחַט שֶׁיַּחְפּוֹר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. שֶׁאֵפֶר הַכִּירָה מוּכָן. הָדָא דְאַתָּ אָמַר. בְּאֵפֶר שֶׁהוּסַּק מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֲבָל בְּאֵפֶר שֶׁהוּסַּק בְּיוֹם טוֹב לֹא בְדָא. בְּשֶׁלֹּא שָׁחַט. אֶבָל אִם שָׁחַט מוּטָּב שֶׁיִּטּוֹל מֵאֵפֶר שֶׁהוּסַּק בְּיוֹם טוֹב. וְאַל יַחְפּוֹר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. חֲבֵרַיָיא אָ‍מְרִין. שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה דוֹחָה לְמִצְוָה בְלֹא תַעֲשֶׂה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹנָה דוּ אָמַר. מִצְוַת עֲשֵׂה דוֹחָה לְמִצְוָה בְלֹא תַעֲשֶׂה אַף עַל פִּי שֶׁאִינָהּ כְּתוּבָה בְצִידָּהּ נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי דוּ אָמַר. הוֹאִיל וְאֵין מִצְוַת עֲשֵׂה דוֹחָה בְלֹא תַעֲשֶׂה אֶלָּא אִם כֵּן הָ‍יְתָה כְתוּבָה בְצִידָּהּ. מִכֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל בַּמִּצְוָה אוֹמְרִים לוֹ. מָרֵק. רִבִּי זְעוּרָה בָעֵי. קְעָרָה שֶׁחָקְקָה קוֹף מָהוּ. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי זְעוּרָה וְרַב הַמְנוּנָא. חַד אָמַר. אָסוּר. וְחוֹרָנָה אָמַר. מוּתָּר. מָאן דְּאָמַר. אָסוּר. נַעֲשֶׂה כְמוּקְצֶה שֶׁיָּבַשׁ וְלֹא יָדַע בּוֹ. מָאן דְּאָמַר. מוּתָּר. נַעֲשֶׂה כְטֵבֵל שֶׁתִּיקְּנוֹ שׁוֹגֵג. מָאן דְּאָמַר. מוּתָּר. מָהוּ לִשְׁתַּמֵּשׁ עַל גַּב מְקוֹמָהּ. כָּךְ אָנוּ אוֹמְרִים. אָסוּר לִשְׁתַּמֵּשׁ עַל גַּבֵּי קַרְקַע.

Originál: Jerusalem Talmud Beitzah 1:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.