„Mezi Šabatem a Dnem smíření není rozdíl, kromě toho, že úmyslné porušení jednoho
[se trestá] lidskou rukou a druhého vyhlazením.“ Tedy ohledně náhrady jsou oba stejné. Mišna je
[podle] rabiho Nechunji ben ha-Kany. Neboť se učí:
Rabi Nechunja ben ha-Kana říká: Den smíření je jako Šabat ohledně náhrady.
Rabi Šimon ben Menasja říká: Kdo propadl vyhlazení, je jako kdo propadl smrti soudem. Co vyplývá mezi nimi?
Rabi Acha jménem
rabiho Abuny: Dívka, která je nidou, je mezi nimi.
Rabi Mana řekl: I sestra jeho ženy je mezi nimi. Podle názoru
rabiho Nechunji ben ha-Kany: Jako Šabat nemá povolení po svém zákazu, tak ani Den smíření nemá povolení po svém zákazu. A tyto, protože mají povolení po svém zákazu, platí
[náhradu]. Podle názoru
rabiho Šimona ben Menasji: Jako v Šabatu je vyhlazení, tak i ve Dni smíření je vyhlazení. A tyto, protože v nich je vyhlazení, neplatí.
Rabi Juda bar Pazi řekl: Bičování a vyhlazení: co o tom říkají tito tanaité?
Rabi Josi řekl: Rabani o tom pochybují.
Rabi Jona se tázal: A proč to neslyšel z toho, co učil
rabi Šimon ben Jochaj? Neboť učil
rabi Šimon ben Jochaj:
Rabi Tarfon říká: Vyhlazení je řečeno o Šabatu a vyhlazení je řečeno o Dni smíření. Jako u vyhlazení řečeného o Šabatu není bičování spolu s vyhlazením, tak ani u vyhlazení řečeného o Dni smíření není bičování spolu s vyhlazením.
Rabi Mana řekl před
rabim Josim: Proč je to pochybné? Podle
rabiho Šimona ben Lakiše. Ale podle
rabiho Jochanana: Je-li bičování spolu se smrtí, tím spíše bičování spolu s vyhlazením. Neboť se neshodli o tom, kdo poráží
[zvíře] i jeho mládě pro modloslužbu.
Rabi Jochanan řekl: Byl-li varován kvůli „je i jeho mládě“, je bičován; kvůli modloslužbě, je ukamenován.
Rabi Šimon ben Lakiš řekl: I když byl varován kvůli „je i jeho mládě“, není bičován; protože byl varován kvůli modloslužbě, je ukamenován. Řekl mu: I podle
rabiho Jochanana je to pochybné. Tam jde o dvě věci a zde o jednu.
אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם וְזֶה זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת. הָא בְתַשְׁלוּמִין שְׁנֵיהֶן שָׁוְין. מַתְנִיתָא דְרִבִּי נְחוֹנְיָיה בֶּן הַקָּנָה. דְּתַנֵּי. רִבִּי נְחוֹנְיָיה בֶּן הַקָּנָה אוֹמֵר. יוֹם הַכִּיפּוּרִים כַּשַּׁבָּת בַּתַּשְׁלוּמִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר. מְחוּיָיבֵי כְרִיתוֹת כִּמְחוּיָיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אָבוּנָא. נַעֲרָה נִדָּה בֵינֵיהוֹן. רִבִּי מָנָא אָמַר. אַף אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ בֵינֵיהוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי נְחוֹנְיָיה בֶּן הַקָּנָה. מַה שַׁבָּת אֵין לָה הֵיתֵר אַחַר אִיסּוּרָהּ אַף יוֹם הַכִּיפּוּרִים אֵין לוֹ הֵיתֵר אַחַר אִיסּוּרוֹ. וְאֵילּוּ הוֹאִיל וְיֵשׁ לָהֶן הֵיתֵר אַחַר אִיסּוּרָן מְשַׁלֵּם. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. מַה שַׁבָּת יֵשׁ בָּהּ כָּרֵת אַף יוֹם הַכִּיפּוּרִים יֵשׁ בָּהּ כָּרֵת. וְאֵילּוּ הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהֶן כָּרֵת אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי אָמַר. מַכּוֹת וְכָרֵת מַה אָמְרִין בָּהּ אִילֵּין תַּנָּיָיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. צְרִיכָה לָרַבָּנִן. רִבִּי יוֹנָה בָעֵי. וְלָמָּה לֹא שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא דְתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. דְּתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר. נֶאֱמַר כָּרֵת בַּשַּׁבָּת וְנֶאֱמַר כָּרֵת בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. מַה כָרֵת שֶׁנֶּאֱמַר בַּשַּׁבָּת אֵין מַכּוֹת אֶצֶל כָּרֵת. אַף כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים אֵין מַכּוֹת אֶצֶל כָּרֵת. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. בְּרַם כְּרִבִּי יוֹחָנָן. אִם מַכּוֹת אֶצֶל מִיתָה יֵשׁ לוֹ לֹא כָּל שֶׁכֵּן מַכּוֹת אֶצֶל כָּרֵת. דְּאִיתַפַּלָּגוֹן. הַשּׁוֹחֵט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אִם הִתְרוּ בוֹ לְשֵׁם אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לוֹקֶה. לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה נִסְקַל. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. אֲפִילוּ הִתְרוּ בוֹ לְשֵׁם אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה. מֵאַחַר שֶׁהִתְרוּ בוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה נִסְקַל. אָמַר לֵיהּ. אֲפִילוּ כְרִבִּי יוֹחָנָן צְרִיכָה לֵיהּ. תַּמָּן לִשְׁנֵי דְבָרִים וְהָכָא לְדָבָר אֶחָד.