Megila 2:7 מגילה

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 2:7 · 5 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Celá noc je způsobilá pro žetí omeru a pro pálení tuku a údů. Toto je pravidlo: Co je přikázáno ve dne, je platné po celý den; a co je přikázáno v noci, je platné po celou noc.

משנה: כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעוֹמֶר לְהֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵיבָרִים. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם כָּשֵׁר כָּל הַיּוֹם. וּשֶׁמִּצְוָותוֹ בַּלַּיְלָה כָּשֵׁר כָּל הַלַּיְלָה:

GEMARA: Celá noc je způsobilá pro počítání omeru. Rabi Jochanan řekl: To je názor rabi Elazara, syna rabi Šimona, neboť rabi Elazar, syn rabi Šimona, řekl: „Od chvíle, kdy začneš žnout, začneš počítat“ (Dt 16,9). Potom by tedy měl vyjít za hranici šabatového okrsku a jakmile se setmí, začít žnout? Není možné to přesně načasovat. Proto je celá noc způsobilá.

הלכה: כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִסְפִירַת הָעוֹמֶר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּרִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. מְהָחֵל לִקְצוֹר תָּחֵל לִסְפּוֹר. מֵעַתָּה יֵצֵא לוֹ חוּץ לִתְחוּם כֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁיכָה יַתְחִיל לִקְצוֹר. אֵיפְשַׁר לוֹ לְכַוֵוין. לְפִיכָךְ כָּל הַלַּיְלָה כָשֵׁר.

Přinášel moučnou oběť omeru a ta se mu v ruce znečistila. Je-li další, řekne to a přinesou mu jinou. Jestliže ne, řeknou mu: Buď chytrý a mlč, buď chytrý a mlč. To jsou slova Rabiho. Rabi Elazar, syn rabi Šimona, říká: Vždycky mu řeknou: Buď chytrý a mlč, neboť omer, který nebyl sklizen ve své přikázané době, není platný. Rabi Elazar, syn rabi Šimona, soudí, že omer se nepřináší ze sýpky. Rabi Jochanan řekl: Názor rabi Elazara, syna rabi Šimona, odpovídá metodě rabi Akivy, učitele jeho otce, neboť tam jsme učili: Rabi Akiva pravil obecně: Žádná práce, kterou lze vykonat předtím, než nastane Šabat, Šabat nepřekonává. A každá práce, kterou nelze vykonat předtím, než nastane Šabat, Šabat překonává. Vždyť jsme ale učili: Stalo se, že prošlo více než čtyřicet párů [svědků] a rabi Akiva je zadržel v Lodu. Proto, že bylo čtyřicet párů; kdyby však byl [jen] jeden pár, nebyl by ho zadržel.

הָיָה מַקְרִיב מִנְחַת הָעוֹמֶר וְנִיטְמֵאת בְּיָדוֹ. אוֹמֵר וּמְבִיאִין לוֹ אֲחֶרֶת. וְאִם לָאו אוֹמְרִים לוֹ. הֲוֵי פִיקֵחַ וּשְׁתוֹק. הֲוֵי פִיקֵחַ וּשְׁתוֹק. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. לְעוֹלָם אוֹמְרִים לוֹ. הֲוֵי פִיקֵחַ וּשְׁתוֹק. שֶׁאֵין עוֹמֶר שֶׁנִּקְצַר שֶׁלֹּא לְמִצְוָתוֹ כָּשֵׁר. סָבַר רִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. שֶׁאֵין הָעוֹמֶר בָּא מִן הָעֲלִיָיה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְיָא דְּרִבִּי לָעְזָר בֵּרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ שֶׁלְאָבִיו. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָה. כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶיפְשָׁר לָהּ לֵעָשׂוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְכָל מְלָאכָה שֶׁאֵי אֶיפְשָׁר לָהּ לְהֵיעָשׂוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְהָא תַנִּינָן. מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג וְעִיכְּבָן רִבִּי עֲקִיבָה בְלוּד. מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ אַרְבָּעִים זוּג. אֲבָל אִם הָיָה זוּג אֶחָד לֹא הָיָה מְעַכְּבוֹ.

Co uděláš se žní ve dne? Je jako žeň v noci, nebo jako [omer] přinesený ze sýpky? Řekneš-li, že je jako žeň v noci, shledáš, že v jediném se liší rabi Elazar, syn rabi Šimona, a rabíni: Rabíni říkají, že žeň ve dne je jako žeň v noci, a rabi Elazar, syn rabi Šimona, říká, že žeň ve dne není jako žeň v noci. Řekneš-li, že je jako [omer] přinesený ze sýpky, shledáš, že ve dvou věcech se liší rabi Elazar, syn rabi Šimona, a rabíni: Rabíni říkají, že žeň ve dne je jako žeň v noci, a rabi Elazar, syn rabi Šimona, říká, že žeň ve dne není jako žeň v noci. A rabíni říkají, že [omer] přinesený ze sýpky je platný, a rabi Elazar, syn rabi Šimona, říká, že [omer] přinesený ze sýpky je neplatný.

קְצִירַת הַיּוֹם מָה אַתְּ עֲבַד לָהּ. כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה אוֹ כְּבָא מִן הָעֲלִיָיה. אִין תֵּימַר. כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. אַשְׁכַּחָת אֶמַר. הָדָא פַלְגּוּ בִּין רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן וּבֵין רַבָּנִן. דְּרַבָּנִן אָמְרִין. קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. אִין תֵּימַר. כְּבָא מִן הָעֲלִיָיה. אַשְׁכַּחָת אֶמַר. תַּרְתֵּין פַּלְגָּוָון בִּין רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנִן. דְּרַבָּנִן אָמְרֵי. קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. וְרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. הַבָּא מִן הָעֲלִיָיה כָּשֵׁר. וְרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. הַבָּא מִן הָעֲלִיָיה פָּסוּל.

Rabi Šimon ben Lakiš se ptal: Překonává žeň omeru Šabat ve dne? Rabi Abaje namítl: Což jsme se neučili: Přikázáno je žnout v noci; byl-li požat ve dne, je platný a překonává Šabat? Nepřijal to. Rabi Acha řekl: Rabi Šimon ben Lakiš změnil své mínění podle tohoto: Jakmile se setmí, řekne jim: Zapadlo slunce? Odpovědí: Ano. Zapadlo slunce? Odpovědí: Ano. O čem tu mluvíme? Je-li to o noci, to už je řečeno. Ale netýká-li se to noci, vztáhni to na den. Překonávají přípravné úkony věci, která překonává Šabat ve dne, Šabat v noci? Což jsme se neučili: Postavili ty, kdo připravovali pečivo [velekněze], aby [je] připravili? Vylož to, že to bylo ve všední den. Rabi Chija bar Ada učil: Toto je pořádek ustavičné oběti pro službu v domě našeho Boha, ve všední den i o Šabatu. Což jsme se neučili: Požali jej, dali jej do košů, přinesli jej na nádvoří a opalovali jej ohněm, [aby se na něm splnilo přikázání pražení]? Rabi Josi řekl: Jakmile začal s přikázáním, řeknou mu: Dokonči. Rabi Judan z Kapadokie namítl před rabi Josim: Představ si, že byl přinesen ze sýpky; jelikož s přikázáním nezačal, neřeknou mu: Dokonči. Rabi Jaakov bar Sosaj namítl před rabi Josim: Což jsme se neučili: Kvůli cestě noci a dne se znesvěcuje Šabat a vychází se svědčit o novoluní? Řekl mu: Protože den potřebuje noc a noc potřebuje den, je to, jako by to celé bylo dnem. Rabi Josi, syn rabi Buna, řekl: Copak není posvěcen zpětně? Protože je posvěcen zpětně, je to den i noc.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּעֵי. קְצִירַת הָעוֹמֶר מָהוּ שֶׁיִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בַּיּוֹם. הָתִיב רִבִּי אַבַּיי. וְהָתַנִּינָן. מִצְוָתוֹ לִקְצוֹר בַּלָּיְלָה. נִקְצַר בַּיוֹם כָּשֵׁר וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. וְלֹא קִבְּלֵיהּ. אָמַר רִבִּי אָחָא. חָזַר בֵּיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִן הָדָא. כֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁיכָה אָמַר לָהֶן. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. אוֹמְרִים הֵין. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. אוֹמְרִים הֵין. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם לַלַּיָלָה. כְּבָר הוּא אָמוּר. אֶלָּא אִם אֵינוֹ עִנְיָין לַלַּיְלָה תְּנֵיהוּ לַיּוֹם. דָּבָר שֶׁהוּא דוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בַּיּוֹם מַכְשִׁירָיו מָהוּ שֶׁיּדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת בַּלַּיְלָה. וְהָא תַנִּינָן. הֶעֱמִידוּ עוֹשֵׂי חֲבִיתִּין לַעֲשׂוֹת חֲבִיתִּן. תִּיפְתָּר בַּחוֹל. תַּנָּה רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. זֶהוּ סֵדֶר תָּמִיד לַעֲבוֹדַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ. בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבַּת. וְהָא תַנִּינָן. קְצָרוּהוּ וּנְתָנוּהוּ בְקוּפּוֹת וְהֱבִיאוּהוּ בָעֲזָרָה וְהָיוּ מְהַבְהֲבִין אוֹתוֹ בָאוּר [כְּדֵי לְקַיֵּים בּוֹ מִצְוַת קָלִי.] אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִכֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל בַּמִּצְוָה אוֹמְרִים לוֹ. מְרוֹק. הָתִיב רִבִּי יוּדָן קַפּוֹדָקַּיָיא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁבָּא מִן הָעֲלִיָיה. כֵּיוָן שֶׁלֹּא הִתְחִיל בַּמִּצְוָה אֵין אוֹמְרִים לוֹ. מָרֵק. הָתִיב רִבִּי יַעֲקֹב בַּר סוֹסַי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. וְהָא תַנִּינָן. שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵדוּת הַחוֹדֶשׁ. אָמַר לֵיהּ. מִכֵּיוָן שֶׁהַיּוֹם צָרִיךְ לְלַיְלָה וְהַלַּיְלָה צָרִיךְ לְיוֹם כְּמִי שֶׁכּוּלּוֹ יוֹם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. וְלֹא לְמַפְרֵיעוֹ הוּא קָדֵשׁ. מִכֵּיוָן שֶׁהוּא קָדֵשׁ לְמַפְרֵיעוֹ הוּא יוֹם הוּא לַיְלָה.

Originál: Jerusalem Talmud Megillah 2:7 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.