Moed katan 1:2 מועד קטן

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 1:2 · 8 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Otázka 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Rabi Elazar ben Azarja říká: Nový kanál se nedělá ani o polosvátku, ani v sedmém roce. Mudrci však říkají: Nový kanál se v sedmém roce dělá a poškozený se opravuje o polosvátku. Opravují se poškození vodních zařízení na veřejných prostranstvích a vyhrabávají se. Opravují se cesty, ulice a vodní nádrže a konají se všechny potřeby veřejnosti. Označují se hroby a vychází se [zkontrolovat] i smíšené druhy.

משנה: רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר אֵין עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה בַּתְּחִילָּה בַּמּוֹעֵד וּבַשְּׁבִיעִית וַחֲכָמִים אוֹמְרִים עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה בַּתְּחִלָּה בַּשְּׁבִיעִית וּמְתַקְּנִין אֶת הַמְּקוּלְקֶלֶת בַּמּוֹעֵד. וּמְתַקְּנִין אֶת קִילְקוּלֵי הַמַּיִם שֶׁבִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְחוֹטְטִין אוֹתָן. וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת וְאֶת מִקְווֹת הַמַּיִם וְעוֹשִׂין כָּל צוֹרְכֵי הָרַבִּים וּמְצַיְינִין אֶת הַקְּבָרוֹת וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאַיִם:

GEMARA: Tam jsme se učili: „Rabi Elazar ben Azarja zakazuje, dokud [hnojiště] nezahloubí o tři [pěsti], nebo nezvýší o tři, nebo je nedá na skálu.“ Vysvětluje se to dvěma výklady. Když měl v domě malé množství [hnoje] od předvečera sedmého roku a chce ho v sedmém roce vyvézt na pole, přidává k němu postupně od chvíle, kdy přestanou přestupníci. Rabi Elazar ben Azarja to zakazuje. Jaký je důvod rabi Elazara ben Azarji? Možná nesežene další hnůj, a nakonec tím místo pohnojí. Rabi Elazar ben Azarja souhlasí s rabi Josim. Jak rabi Josi říká, že hnůj není k dostání, tak rabi Elazar ben Azarja říká, že hnůj není k dostání. Vysvětluje se to i jiným výkladem: Když měl v domě malé množství od předvečera sedmého roku a chce ho v sedmém roce vyvézt na pole, přidává k němu postupně od chvíle, kdy přestanou přestupníci. Rabi Elazar ben Azarja to zakazuje. Jaký je důvod rabi Elazara ben Azarji? Možná nesežene další hnůj, a nakonec tím místo pohnojí. Copak to není pohnojeno už od předvečera sedmého roku? Rabi Jirmeja, rabi Bun bar Chija jménem rabi Ba bar Mamala: Kvůli vzhledu věci. Dokud nevyveze deset nůší najednou. A nemají rabanové [obavu] kvůli vzhledu věci? Rabi Idi de-Chutra řekl: Jeho koš a lopata dokazují, že dělá hnojiště. Rabi Josi berabi Bun řekl: Tyto tradice odtud patří k tomu, co jsme se učili tam: Rabi Elazar ben Azarja říká: Nový kanál se nedělá ani o polosvátku, ani v sedmém roce. Rabi Jirmeja řekl: Protože tím připravuje jeho okolí k setí. Rabi Jirmeja, rabi Bun bar Chija jménem rabi Ba bar Mamala: Kvůli vzhledu věci. Chtěli říci: Kdo tam říká „kvůli vzhledu věci“, zde říká „kvůli vzhledu věci“. Kdo tam říká „protože tím připravuje jeho okolí k setí“, co tu máš [říci]? Nezbývá ti než toto: Možná nesežene další hnůj, a nakonec tím místo pohnojí. Jaký je mezi nimi rozdíl? Když kopal, aby vybudoval zděný kanál. Chtěli říci: Kdo tam říká „kvůli vzhledu věci“, zde říká „kvůli vzhledu věci“. Kdo tam říká „protože tím připravuje jeho okolí k setí“ – přece tím nepřipravuje jeho okolí k setí. Všichni uznávají, že pokud tam měl kameny, drť, vápno nebo sádru, je to dovoleno.

הלכה: תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹסֵר עַד שֶׁיַּעֲמִיק שְׁלֹשָׁה אוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ שְׁלֹשָׁה אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן עַל הַסֶּלַע. פָּתַר לָהּ תְּרֵין פְּתָרִין. בְּשֶׁהָיָה לוֹ דָבָר מְמוּעָט בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מֵעֶרֶב שְׁבִיעִית וְהוּא מְבַקֵּשׁ לְהוֹצִיאוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עָלָיו וְהוֹלֵךְ מִשֶּׁיִּפְסְקוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹסֵר. מַה טָעֲמָא דְרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה. שֶׁמָּא לֹא יִמָּצֵא לוֹ זֶבֱל וְנִמְצָא מְזַבֵּל אֶת אוֹתוֹ הַמָּקוֹם. אַתְיָא דְרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה כֵרִבִּי יוֹסֵה. כְּמַה דְרִבִּי יוֹסֵי אָמַר. אֵין זֶבֶל מָצוּי. כֵּן רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אָמַר. אֵין זֶבֶל מָצאוּי. פָּתַר לָהּ פֶּתֶר חוֹרָן. בְּשֶׁהָיָה לוֹ דָבָר מְמוּעָט בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ בְעֶרֶב שְׁבִיעִית וְהוּא מְבַקֵּשׁ לְהוֹצִיאוֹ לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית הֲרֵי זֶה מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ מִשֶּׁיִּפְסְקוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹסֵר. מַה טָעֲמָא דְרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה. שֶׁמָּא לֹא יִמָּצֵא לוֹ זֶבֱל וְנִמְצָא מְזַבֵּל אֶת אוֹתוֹ מָקוֹם. וְלֹא כְבָר הוּא מְזוּבָּל מֵעֶרֶב שְׁבִיעִית. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. עַד שֶׁיּוֹצִיא עֶשֶׂר מַשְׁפֵּלוֹת כְּאַחַת. וְלֵית לָרַבָּנִן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. אָמַר רִבִּי אִידִי דְחוּטְרָא. סַלּוֹ וּמַגְרֵיפוֹ מוֹכִיחִין עָלָיו שֶׁהוּא עוֹשֶׂה אַשְׁפָּה. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר אִילֵּין שְׁמוּעֲתָא דְהָכָא דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר. אֵין עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה כַּתְּחִילָּה בַּמּוֹעֵד וּבַשְּׁבִיעִית. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְשִׁיר אֶת צְדָדֶיהָ לַזְּרִיעָה. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מָאן דְּאָמַר תַּמָּן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. וָכָא מַרְאִית הָעַיִן. מָאן דְּאָמַר תַּמָּן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְשִׁיר אֶת צְדָדֶיהָ לַזְּרִיעָה. וָכָא מָה אִית לָךְ. לֵית לָךְ אֶלָּא כְהָדָא. שֶׁמָּא לֹא יִמָּצֵא לוֹ זֶבֱל וְנִמְצָא מְזַבֵּל אֶת אוֹתוֹ הַמָּקוֹם. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. חָפַר לַעֲשׂוֹת אַמָּה שֶׁלְבִּינְיָין. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מָאן דְּאָמַר תַּמָּן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. וָכָא מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. מָאן דְּאָמַר תַּמָּן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְשִׁיר אֶת צְדָדֶיהָ לַזְּרִיעָה. הֲרֵי אֵינוֹ מַכְשִׁיר אֶת צְדָדֶיהָ לַזְּרִיעָה. הַכֹּל מוֹדִין שֶׁאִם הָיָה לוֹ שָׁם אֲבָנִים אוֹ צְרוֹרוֹת אוֹ סִיד אוֹ גִיבְּסָס מוּתָּר.

„A poškozený se opravuje o polosvátku.“ Věc, která je potřebná pro polosvátek. Ale věc, která není potřebná pro polosvátek, je zakázána. To u jednotlivce. Ale u veřejnosti je dovolena i věc, která není potřebná pro polosvátek. Jako v případě obyvatel Sukoty: [Kanál] se jim poškodil o polosvátku a rabi Abahu jim dovolil jej opravit o polosvátku. Co je namáhavé a úmyslné – nemyslíme si snad, že je třeba říci: Jen ať si práci úmyslně nenačasuje na polosvátek? Řekli: Pokud se to neudělá teď, už se to neudělá. Nádrž v Ciporách se poškodila o polosvátku. Kolegové se domnívali, že je to dovoleno podle tohoto: „Opravují se poškození vodních zařízení.“ Rabi Pinchas řekl: Rabi Jirmeja to zakázal jen kvůli úderům kladiva. Hrobka Bar Maktaji se poškodila o polosvátku. Rav Huna se domníval, že je to dovoleno podle tohoto: „A konají se všechny potřeby veřejnosti.“ Rabi Mana mu řekl: Copak rabi Šmuel neučil: Jen aby se vymazaly jejich trhliny?

וּמְתַקְּנִין אֶת הַמְּקוּלְקֶלֶת בַּמּוֹעֵד. דָּבָר שֶׁהוּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד אָסוּר. בְּשֶׁלְיָחִיד אֲבָל בְּשֶׁלְרַבִּים אֲפִילוּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד מוּתָּר. כְּהָדָא דִבָנִי דְסַכּוּתָא אִיתְפָּחָתַת בְּמוֹעֲדָא וּשְׁרָא לוֹן רִבִּי אַבָּהוּ מְעַבְדִּינָהּ בְּמוֹעֲדָא. בְּטָרִיחַ וְכִיוְונוֹ לָא סָבְרִנָן מֵימַר ובִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַוֵּין אֶת מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד. אָמְרִין. אִין לָא מִתְעַבְּדָא כְדוֹן לָא מִתְעַבְּדָא עוֹד. אַיָירָא דְצִיפּוֹרִין אִיתְפָּחָתַת בְּמוֹעֲדָא. חֲבֵרַיָיא סְבָרִין מֵימַר שָׁרִי מִן הָדָא. וּמְתַקְּנִין אֶת קִילְקוּלֵי הַמַּיִם. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. לֹא אָסַר רִבִּי יִרְמְיָה אֶלָּא מִשֵּׁם הִלְכַת הַפַּטִּישׁ. בֵּית עָלְמָא דְבַר מְקַטְיָא אִיתְפָּחַת בְּמוֹעֲדָא. רַב חוּנָה סְבַר מֵימַר שָׁרִי מִן הָדָא. וְעוֹשִׂין כָּל צוֹרְכֵי הָרַבִּים. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. וְלָא תַנֵּי רִבִּי שְׁמוּאֵל. אֶלָּא לִהְיוֹת שָׁפִין אֶת סִדְקֵּיהֶן.

„A vyhrabávají se.“ Vyškrabují se. Jak jsme se učili jinde: „Kdo vyhrabává v okapu, aby zachytil kamínky.“

וְחוֹטְטִין אוֹתָן. גָּרְפִין לוֹן. כַּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. הַחוֹטֵט בַּצִּינּוֹר לְקַבֵּל צְרוֹרוֹת.

„A konají se všechny potřeby veřejnosti.“ Toto jsou potřeby veřejnosti: Soudí se majetkové spory, hrdelní spory a spory o bičování. Vykupují se zajatci; [vyřizují se] odhady, klatby a zasvěcení; podává se voda žene podezřelé z nevěry; pálí se [červená] jalovice; láme se šíje jalovičce; probodává se ucho hebrejskému otroku; očišťuje se malomocný; snímá se bota z kopyta, ale nevrací se na ně.

וְעוֹשִׂין כָּל צוֹרְכֵי הָרַבִּים. אֵילּוּ הֵן צוֹרְכֵי הָרַבִּים. דָּנִין דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְדִינֵי נְפָשׁוֹת דִּינֵי מַכּוֹת. וּפוֹדִין אֶת הַשְּׁבוּיִין וָעֲרָכִים וַחֲרָמִים וְהֶקְדֵּישׁוֹת וּמַשְׁקִין אֵת הַסּוֹטָה וְשׂוֹרְפִין אֶת הַפָּרָה וְעוֹרְפִין עֶגְלָה עֲרוּפָה וְרוֹצְעִין עֶבֶד עִבְרִי וּמְטָהֲרִין אֵת הַמְּצוֹרָע וּמְפָרְקִין אֶת הַמִּנְעָל מֵעַל גַּבֵּי הָאֵימוּם אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.

„Označují se hroby.“ Copak je neoznačili už v adaru? Vysvětli to tak, že přišel příval deště a smyl je.

וּמְצַיְּינִין עַל הַקְּבָרוֹת. לֹא כְבָר צִיְינוּ מֵאֲדָר. תִּיפְתָּר שֶׁיָּרַד שֶׁטֶף שֶׁלְגְּשָׁמִים וּשְׁטָפוֹ.

„A vychází se [zkontrolovat] i smíšené druhy.“ Copak nevyšli už v adaru? Vysvětli to tak, že to byl pozdní rok a rostliny nebyly rozpoznatelné.

וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאָיִם. לֹא כְבָר יָצְאוּ בָאֲדָר. תִּיפְתָּר שֶׁהָיְתָה הַשָּׁנָה אֲפֵילָה וְאֵין הַצְּמָחִים נִיכָּרִין.

Odkud je označování [hrobů]? Rabi Berechja, rabi Jaakov bar bat Jaakov jménem rabi Chunji z Berat Chavran; rabi Josi to říká, rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Chunji z Berat Chavran; rabi Chizkija, rabi Uziel, syn rabi Chunji z Berat Chavran: „A ‚nečistý, nečistý‘ bude volat“ (Lv 13,45) – aby k němu nečistota volala svými ústy a říkala mu: Drž se stranou! Rabi La jménem rabi Šmuela bar Nachmana: „A když budou procházející procházet zemí a uvidí lidskou kost, postaví vedle ní znamení“ (Ez 39,15). Odtud se označují kosti. „Lidskou“ – odtud se označuje páteř a lebka. „Postaví“ – odtud se označuje na pevném kameni. Kdybys řekl na uvolněném kameni, i on by putoval a znečišťoval jinde. „Vedle ní“ – na čistém místě. „Znamení“ – odtud je označování. Našel jeden označený kámen: Třebaže se takto neoznačuje, kdo se pod ním zastíní, je nečistý. Říkám: Pod ním leží schoulený mrtvý. Byly-li dva, kdo se nad nimi zastíní, je čistý, a mezi nimi je nečistý. Bylo-li mezi nimi zoráno, jsou jako jednotlivé: Mezi nimi je čistý, kolem nich je nečistý. Učí se: Neoznačuje se kvůli masu, protože se maso možná rozložilo. Rabi Justa bar Šunam se ptal před rabi Manou: Nebude to tak, že čisté věci byly zpětně znečištěny? Řekl mu: Lépe, ať se jimi lidé proviní na chvíli, než aby se provinili navěky.

וּמְנַיִין לְצִיּוּן. רִבִּי בֶּרֶכְיָה רִבִּי יַעֲקֹב בַּר בַּת יַעֲקֹב בְשֵׁם רִבִּי חוּנְיָיה דִבְרַת חַוְורָן. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר לָהּ רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חוּנְיָיה דִבְרַת חַוְורָן רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי עוּזִּיאֵל בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חוּנְיָיה דִבְרַת חַוְורָן. וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא טוּמְאָה קוֹרְאָה לוֹ בְּפִיהָ וְאוֹמֶרֶת לוֹ. פְּרוֹשׁ. רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. וְעָבְרוּ הָעוֹבְרִים בָּאָרֶץ וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן. מִיכָן שֶׁמְצַיְינִין עַל הָעֲצָמוֹת. אָדָם. מִיכָן שֶׁמְצַיְינִין עַל הַשִּׁזְרָה וְעַל הַגּולְגּוֹלֶת. וּבָנָה. מִיכָן שֶׁמְצַיְינִין עַל גַּבֵּי אֶבֶן קְבוּעָה. אִם אוֹמֵר אַתְּ עַל גַּבֵּי אֶבֶן תְּלוּשָׁה. אַף הִיא הוֹלֶכֶת וּמְטַמֵּא בְמָקוֹם אַחֵר. אֶצְלוֹ. בִּמְקוֹם טַהֲרָה. צִיּוּן. מִיכָן לְצִיּוּן. מָצָא אֶבֶן אַחַת מְצויֶינֶת. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְקַיְימִין כֵּן הַמַּאֲהִיל עָלֶיהָ טָמֵא. אֲנִי אוֹמֵר. מֵת קַמְצוּץ וְהָיָה נָתוּן תַּחְתֶּיהָ. הָיוּ שְׁתַיִם. הַמַּאֲהִיל עָלֶיהֶן טָהוֹר וּבֵינֵיהֶן טָמֵא. אִם הָיָה חָרוּשׁ בֵּנְתַּיִים הֲרֵי הֵן כִּיחִידִיּוֹת. בֵּינֵיהֶן טָהוֹר סְבִיבוֹתֵיהֶן טָמֵא. תַּנֵּי. אֵין מְצַיְינִין עַל הַבָּשָׂר שֶׁמָּא נִתְאַכֵּל הַבָּשָׂר. רִבִּי יוּסְטָא בַּר שׁוּנֵם בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וְלֹא נִמְצָא מְטַמֵּא טַהֲרוֹת לְמַפְרֵעַ. אָמַר לֵיהּ. מוטָּב יִתְקַלְקְלוּ בוֹ לְשָׁעָה וְאַל יִתְקַלְקְלוּ בוֹ לְעוֹלָם.

Originál: Jerusalem Talmud Moed Katan 1:2 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.