Sota 3:6 סוטה

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 3:6 · 6 segmentů

MIŠNA: Stala-li se její moučná oběť nečistou dříve, než byla posvěcena v nádobě, je jako všechny moučné oběti a bude vykoupena. A jestliže poté, co byla posvěcena v nádobě, je jako všechny moučné oběti a bude spálena. A toto jsou ty, jejichž moučné oběti se spalují: ta, která říká: Jsem ti nečistá; ta, o níž přišli svědkové, že je nečistá; ta, která říká: Nebudu pít; ta, jejíž manžel jí nechce dát pít; a ta, s níž její manžel obcoval cestou. A všechny ženy provdané za kohany: jejich moučné oběti se spalují.

משנה: נִטְמֵאת מִנְחָתָהּ עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בַכֶּלִי הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִיפָּדֶה. וְאִם מִשֶּׁקָּדְשָׁה בַכֶּלִי הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִישָּׂרֵף. וְאֵלּוּ שֶׁמִּנְחוֹתֵיהֶן נִשְׂרָפוֹת הָאוֹמֶרֶת טְמֵיאָה אֲנִי לָךְ וְשֶׁבָּאוּ לָהּ עֵדִים שֶׁהִיא טְמֵיאָה וְהָאוֹמֶרֶת אֵינִי שׁוֹתָה וְשֶׁבַּעֲלָהּ אֵינוֹ רוֹצֶה לְהַשְׁקוֹתָהּ וְשֶׁבַּעֲלָהּ בָּא עָלֶיהָ בַדֶּרֶךְ. וְכָל הַנְּשׂוּאוֹת לַכֹּהֲנִים מִנְחוֹתֵיהֶן נִשְׂרָפוֹת.

GEMARA: Stala-li se její moučná oběť nečistou dříve, než byla posvěcena v nádobě atd. Učí se: Stala-li se její moučná oběť nečistou dříve, než byla posvěcena v nádobě, je jako všechny moučné oběti a bude vykoupena. Poté, co byla posvěcena v nádobě, je jako všechny moučné oběti a bude spálena.

הלכה: נִטְמֵאת מִנְחָתָהּ עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בַכֶּלִי כול׳. תַּנֵּי. נִיטְמֵאת מִנְחָתָהּ עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בַכֶּלִי. הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִיפָּדֶה. מִשֶּׁקָּדְשָׁה בַכֶּלִי. הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִישָּׂרֵף.

A ta, která říká: Jsem nečistá – není snad jako oběť za hřích, jejíž majitelé zemřeli? A u oběti za hřích, jejíž majitelé zemřeli, ať peníze jdou do Mrtvého moře! Podobá se podmíněné oběti za vinu. Je-li jako podmíněná oběť za vinu, [měla by být vykoupena] i poté, co byla posvěcena v nádobě! Rabi Matanja řekl: Podobá se podmíněné oběti za vinu, která již byla poražena. Neboť jsme se tam učili: Jestliže se to dozvěděl poté, co byla poražena, krev bude vylita a maso půjde na místo spalování.

וְהָאוֹמֶרֶת. טְמֵיאָה אֲנִי. לֹא כְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֵיהָ הִיא. וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֵיהָ יֵלְכוּ הַמָּעוֹת לְיַם הַמֶּלַח. דַּמְיָיא לְאָשָׁם תָּלוּי. אִם לְאָשָׁם תָּלוּי. אֲפִילוּ מִשֶּׁקָדְשָׁה בַכֶּלִי. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. דַּמְיָא לְאָשָׁם תָּלוּי שֶׁנִּשְׁחַט. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. אִם מִשֶּׁנִּשְׁחַט נוֹדַע לוֹ. הַדָּם יִשָּׁפֵךְ וְהַבָּשָׂר יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.

Učí se: Stala-li se její moučná oběť nečistou dříve, než byla obětována hrst; zemřela-li ona nebo zemřel její manžel: zbytky jsou zakázány, protože od počátku přišla kvůli pochybnosti. Její pochybnost usmířila a tím skončila. Přišli-li o ní svědkové, že je nečistá, tak či onak je její moučná oběť zakázána. Co znamená tak či onak? Ať už hrst odebral, nebo neodebral; ať už ji zapálil, nebo nezapálil. Rabi Ila říká: Ať už hrst odebral, nebo neodebral, když ji nezapálil. Ale jestliže ji zapálil, zbytky jsou dovoleny.

תַּנֵּי. נִיטְמֵאת מִנְחָתָהּ עַד שֶׁלֹּא קָרֵב הַקּוֹמֶץ. מֵתָה הִיא וּמֵת בַּעֲלָהּ. הַשְּׁיֵּרִיים אֲסוּרִין שֶׁעַל סָפֵק בָּאת מִתְּחִילָּתָהּ. כִּיפְּרָה סְפֵיקָהּ וְהָלְכָה לָהּ. בָּאוּ לָהּ עֵדִים שֶׁהִיא טְמֵיאָה. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מִנְחָתָהּ אֲסוּרָה. מַהוּ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ. בֵּין שֶׁקָּמַץ וּבֵין שֶׁלֹּא קָמַץ. בֵּין שֶׁהִקְטִיר וּבֵין שֶׁלֹּא הִקְטִיר. רִבִּי אִילָּא אָמִר. בֵּין שֶׁקָּמַץ וּבֵין שֶׁלֹּא קָמַץ בְּשֶלֹּא הִקְטִיר. אֲבָל אִם הִקְטִיר הַשְּׁיֵּרִיים מוּתָּרִין.

Tam jsme se učili: Rabi Šimon říká: Z moučné oběti hříšníka přinesené kohany se odebírá hrst; hrst se obětuje zvlášť a zbytky se obětují zvlášť. A oba vykládají jeden a týž verš: „A bude patřit kohenovi jako moučná oběť“ (Lv 5,13). Rabanan říkají: Je jako jeho dobrovolná moučná oběť: jako se jeho dobrovolná moučná oběť obětuje smíšená [s olejem], tak se i tato obětuje smíšená. Rabi Šimon říká: Desetina efy kohena je jako desetina efy Izraelity: jako se z desetiny efy Izraelity odebírá hrst, tak se odebírá i z této. Nebo snad: jako se ta jí, tak se má jíst i tato? Proto Písmo říká: „A každá moučná oběť kohena bude celá, nebude se jíst“ (Lv 6,16). Tyto zbytky – jako co se přinášejí? Jako hrst, nebo jako zbytky? Řekneš-li jako hrst: nesmí je klást v noci, nesmí je klást po smrti a nemůže u nich mít [zneplatňující] úmysl. A řekneš-li jako zbytky: smí je klást v noci i po smrti. Může u nich mít [zneplatňující] úmysl? Poslechněme si to z tohoto: Rabi Šimon ben Elazar říká: Hrst se obětuje zvlášť a zbytky se rozptýlí na popel. Rabi Jochanan se ptal: O čem mluvíme? Je-li to o popelu nahoře, to už řekl rabi Šimon. Jestliže se to tedy netýká popelu nahoře, vztáhni to na popel dole. To znamená: klade je v noci, klade je po smrti a může u nich mít [zneplatňující] úmysl. Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Nemůže u nich mít [zneplatňující] úmysl, protože nebyly způsobilé ani k jídlu pro člověka, ani k jídlu pro oltář. Rabi Ba bar Mamal se ptal: Tento rabi Elazar be-rabi Šimon – je to podle metody jeho otce, nebo podle metody mudrců? Je-li to podle metody jeho otce, ať se obětuje nahoře! Je-li to podle metody mudrců, ať se hrst neodebírá! Je to podle metody jeho otce. Rabi Šimon říká: Desetina efy kohena je jako desetina efy Izraelity: jako se z desetiny efy Izraelity odebírá hrst, tak se odebírá i z této. Nebo snad: jako se ta jí, tak se má jíst i tato? Proto Písmo říká: „A každá moučná oběť kohena bude celá, nebude se jíst“ (Lv 6,16). Ať je tedy celá [spálena]! Srovnal jsi ji jen s „nebude se jíst“; nesrovnal jsi ji s „celá bude zapálena“ (Lv 6,15).

תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. מִנְחַת חוֹטֵא שֶׁלַּכֹּהֲנִים נִקְמֶצֶת. וְהַקּוֹמֶץ קָרֵב לְעַצְמוֹ וְהַשְּׁיֵרִיים קְרֵיבִין לְעַצְמָן. וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דּוֹרְשִׁין. וְהָיְתָה לַכֹּהֵן כַּמִּנְחָה. רַבָּנִין אָמְרִין. הֲרֵי הִיא כְמִנְחַת נִדְבָתוֹ. מַה מִנְחַת נִדְבָתוֹ קְרֵיבָה בְבָלוּל. אַף זוֹ קְרֵיבָה בְבָלוּל. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. הֲרֵי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלַּכֹּהֵן כַּעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלַּיִּשְׂרָאֵל. מַה עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלַּיִּשְׂרָאֵל נִקְמֶצֶת אַף זוֹ נִקְמֶצֶת. אִי מַה זוֹ נֶאֱכֶלֶת אַף זוֹ נֶאֱכֶלֶת. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכָל מִנְחַת כֹּהֵן כָּלִיל תִהְיֶה לֹא תֵאָכֵל. אִילֵּין שְׁיֵרִיים מִשֵּׁם מַה הֵן בָּאִין. מִשֵּׁם קוֹמֶץ מִשֵּׁם שְׁיֵרִיים. אִין תֵּימַר. מְשׁוּם קוֹמֶץ. אֵינוֹ נוֹתְנָן בַּלַּיְלָה וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לְאַחַר מִיתָה וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב לָהֶן. וְאִין תֵּימַר. מִשּׁוּם שְׁיֵרִיים. נוֹתְנָן בַּלַּיְלָה וְנוֹתְנָן לָאַחַר מִיתָה. מַהוּ שֶׁיְּחַשֵׁב לָהֶם. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. הַקּוֹמֶץ קָרֵב לְעַצְמוֹ וְהַשְּׁיֵרִיים מִתְפַּזְּרִין עַל גַּבֵּי הַדֶּשֶׁן. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּדֶשֶׁן שֶׁלְּמַעֲלָן. כְּבַר אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן. אֶלָּא אִם אֵינוֹ עִנְיָין לְדֶשֶׁן שֶׁלְּמַעֲלָן תְּנֵיהוּ עִנְיָין לְדֶשֶׁן שֶׁלְּמַטָּן. הָדָא אָמְרָה. נוֹתְנָם בַּלַּיְלָה וְנוֹתְנָן לְאַחַר מִיתָה וּמְחַשֵׁב לָהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אֵינוֹ מְחַשֵׁב לָהֶן. שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ לֹא לָאֲכִילַת אָדָם וְלֹא לָאֲכִילַת מִזְבֵּחַ. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל בָּעֵי. הַךְ רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיטַּת אָבִיו אוֹ בְשִׁיטַּת חֲכָמִים. אִין בְּשִׁיטַּת אָבִיו. יִקָּרֵב לְמַעֲלָן. אִין בְּשִׁיטַּת חֲכָמִים. לֹא יִקְמוֹץ. בְּשִׁיטַּת אָבִיו הוּא. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. הֲרֵי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלַּכֹּהֵן כַּעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלַּיִּשְׂרָאֵל. מַה עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלַּיִּשְׂרָאֵל נִקְמֶצֶת אַף זוֹ נִקְמֶצֶת. אִי מַה זוֹ נֶאֱכֶלֶת אַף זוֹ נֶאֱכֶלֶת. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכָל מִנְחַת כֹּהֵן כָּלִיל תִהְיֶה לֹא תֵאָכֵל. וּתְהֵא כָלִיל. וְלֹא תֵאָכֵל הִיקְשִׁתֵיהּ. לֹא הִקְשִׁתֵיהּ לְכָלִיל תָּקְטָר.

Rabi Josi řekl: Rabi přijal názor rabiho Elazara be-rabi Šimona a učil v tomto smyslu. Rabi Ba bar Kohen se ptal před rabim Josim: Proč právě podle rabiho Elazara be-rabi Šimona? [Bylo by to] i podle rabiho Šimona, jeho otce! Řekl mu: Na vrcholu oltáře se [oběť] pojídá, ale spalování na vrcholu oltáře není. Rabi Chanina namítl před rabim Manou: Ale vždyť rabi Chija učil a nesouhlasí: Obětována celá být nemůže kvůli podílu ženy; jedena být nemůže kvůli podílu muže. Řekl mu: Rabi přijal názor rabiho Elazara be-rabi Šimona a rabi Chija Starší přijal názor rabiho Šimona, jeho otce.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. רָאָה רִבִּי דַעֲתּוֹ שֶׁלְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן וְשָׁנָה כְיוֹצֵא בוֹ. רִבִּי בָא בַּר כֹּהֵן בָּעֵי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. וְלָמָּה לִי כְרִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲפִילוּ כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָבִיו. אָמַר לֵיהּ. אִיכּוּל בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. וְאֵין שְׂרֵיפָה בְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. הָתִיב רִבִּי חֲנִינָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וְהָא תַנֵּי רִבִּי חִיָיה וּפְלִיג. לִיקָּרֵב כָּלִיל אֵינָהּ יְכוֹלָה מִפְּנֵי שׁוּתָפוּתָהּ שֶׁלָּאִשָּׁה. לְהֵיאָכֵל אֵינָהּ יְכוֹלָה מִפְּנֵי שׁוּתָפוּתוֹ שֶׁל אִישׁ. אָמַר לֵיהּ. רִבִּי רָאָה דַעְתּוֹ שֶׁלְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. וְרִבִּי חִיָיה רוֹבָה רָאָה דַעְתּוֹ שֶׁלְרִבִּי שִׁמְעוֹן אָבִיו.

Originál: Jerusalem Talmud Sotah 3:6 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.