Arachin 4b ערכין

z toho mám jen muže, který odhadl [buď] muže, [nebo] ženu; odkud [víme], že žena, která odhadla muže, a žena, která odhadla ženu, [rovněž]? Verš praví: „osoby“.

Jiný výklad: „Osoby“ – to zahrnuje znetvořeného a toho, kdo je postižen vředy.

Neboť bych mohl [si myslet, že je psáno]: „slib podle tvého odhadu“ – kdo má tržní cenu, podléhá odhadu, a kdo nemá tržní cenu, nepodléhá odhadu. Verš praví: „osoby“.

„Bude tvůj odhad“ (Lv 27,3) – to zahrnuje tumtuma a androgyna co do [zasvěcení] ceny. Neboť bych mohl [si myslet, že je psáno]: „slib podle tvého odhadu“ – kdo podléhá odhadu, má cenu, a kdo nepodléhá odhadu, nemá cenu. Verš praví: „bude tvůj odhad“.

„Muže“ – muže, nikoli tumtuma a androgyna. Mohl bych [si myslet], že nebudou podle odhadu muže, ale budou podle odhadu ženy? Verš praví: „Bude tvůj odhad muže… a je-li to žena“ (Lv 27,3–4) – jistý muž, jistá žena, nikoli tumtum a androgynos.

Mistr řekl: „Podle tvého odhadu“ – to zahrnuje neurčený odhad. Co je neurčený odhad?

Jak učí baraita: Kdo řekne: „Beru na sebe neurčený odhad“, dá nejnižší z odhadů. A kolik je nejnižší z odhadů? Tři šekely.

Ale proč neříci padesát? Uchopil-li jsi mnoho, neuchopil jsi [nic]; uchopil-li jsi málo, uchopil jsi.

Ale proč neříci jeden šekel, neboť je psáno: „Každý tvůj odhad bude podle šekelu svatyně“ (Lv 27,25)? Ten [verš] je psán o [případu] podle zámožnosti.

Ale k čemu je tedy verš [„podle tvého odhadu“] zapotřebí? Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuhy: Aby řekl, že [neurčený odhad] se neposuzuje podle zámožnosti. Jaký je důvod? Je to, jako by [částku] výslovně uvedl.

Někteří říkají: Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuhy: Posuzuje se podle zámožnosti. To je samozřejmé! Mohl bys říci, že je to, jako by [částku] výslovně uvedl; [proto] nás učí [opak].

Jiný výklad: „Podle tvého odhadu“ – dává odhad celé osoby, a nedává odhad ceny jednotlivých údů. Ale vždyť tento [verš] jsi už použil pro neurčený odhad! Čti v něm [oboje]: „odhad“ i „podle tvého odhadu“.

Mohl bych [si myslet], že vylučuji [i úd], na němž závisí život? Verš praví: „osoby“ – osoby, nikoli mrtvého.

Ale vždyť tento [verš] jsi už použil [pro znetvořeného]! Čti v něm [oboje]: „osoba“ i „osoby“.

Vyloučím mrtvého, ale nevyloučím umírajícího? Verš praví: „Postaví jej… a [kohen] jej odhadne“ (Lv 27,8).

Jestliže je tomu tak, mohl bych i mrtvého vyvodit z „postaví… a odhadne“! Tak je tomu skutečně. K čemu je tedy „osoba, osoby“? K tomu, co chceme říci dále.

Jiný výklad: „Osoby“ – z toho mám jen [případ], kdy jeden odhadl jednoho; odkud [víme o případu], kdy jeden odhadl sto? Verš praví: „osoby“.

Jiný výklad: „Osoby“ – z toho mám jen muže, který odhadl [buď] muže, [nebo] ženu; odkud [víme], že žena, která odhadla muže, a žena, která odhadla ženu, [rovněž]? Verš praví: „osoby“.

Jiný výklad: „Osoby“ – to zahrnuje znetvořeného a toho, kdo je postižen vředy. Ale vždyť tento [verš] jsi už použil pro tyto [případy]!

Tyto [případy] verš nepotřebují. Jaký je důvod? Protože [jakmile je zahrnut jeden], je to stejné, a přijdou všichni. Verš byl potřebný pouze pro znetvořeného a toho, kdo je postižen vředy.

„Bude tvůj odhad“ (Lv 27,3) – to zahrnuje tumtuma a androgyna co do [zasvěcení] ceny. Proč je pro cenu potřebný verš? Nebude to o nic horší než cena palmy – kdyby řekl [„beru na sebe] cenu palmy“, cožpak by nedal?

Rava řekl: Aby řekl, že se oceňuje i s ohledem na jeho význačnost (tj. hodnotu hlavního údu pro celé tělo).

Mohlo by tě napadnout, [že] je psáno: „slib podle tvého odhadu“ – kdo podléhá odhadu, oceňuje se podle své význačnosti, a kdo nepodléhá odhadu, neoceňuje se podle své význačnosti.

Abaje mu řekl: A ten, kdo nepodléhá odhadu, cožpak se oceňuje podle své význačnosti? Vždyť učí baraita: [Řekne-li:] „Hlava tohoto otroka je zasvěcena“, Chrám a [majitel] jsou na něm spoluvlastníky. [Řekne-li:] „Hlava otroka je ti prodána“, odhadne se [cena] mezi nimi. „Hlava tohoto osla je zasvěcena“ – Chrám a [majitel] jsou na něm spoluvlastníky. „Hlava osla je ti prodána“ – odhadne se [cena] mezi nimi.

„Hlava krávy je ti prodána“ – prodal pouze hlavu krávy. A nejen to, ale i [řekne-li:] „Hlava krávy je zasvěcena“, Chrám má pouze její hlavu. A Rav Papa řekl: Protože hlava býka se prodává [samostatně] v jatkách.

A vždyť osel a kráva nepodléhají odhadu, a [přesto] se neoceňují podle své význačnosti! – A podle tvého názoru ti bude obtížný otrok, který podléhá odhadu, a [přesto] se neoceňuje podle své význačnosti!

Nýbrž to není obtížné: zde [jde o věci] zasvěcené oltáři, zde o věci zasvěcené na údržbu Chrámu.

Jak to vysvětluješ? Že jde o věci zasvěcené oltáři? Řekni tedy závěr: „A nejen to, ale i [řekne-li:] ‚Hlava této krávy je zasvěcena‘, Chrám má pouze její hlavu.“ Proč? Ať se svatost rozšíří na celou! Cožpak neučí baraita: Kdo řekne: