u chatrné zdi.
בכותל רעוע
Bava kama 56a בבא קמא
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekl mistr: Kdo ohne obilí svého bližního směrem k požáru. Jak to vypadá? Snad že by k němu [oheň] dosáhl běžným větrem? Pak by měl být povinen i podle lidských soudů! Nýbrž že by k němu dosáhl neobvyklým větrem.
אמר מר הכופף קמתו של חבירו בפני הדליקה היכי דמי אילימא דמטיא ליה ברוח מצויה בדיני אדם נמי נחייב אלא דמטיא ברוח שאינה מצויה
A Rav Aši řekl: Bylo řečeno „skryl“, protože [obilí] učinil skrytým v ohni.
ורב אשי אמר טמון אתמר משום דשויה טמון באש:
Řekl mistr: Kdo najme falešné svědky. Jak to vypadá? Snad pro sebe? Pak musí zaplatit peníze a měl by být povinen i podle lidských soudů! Nýbrž pro svého bližního.
אמר מר השוכר עדי שקר ה"ד אילימא לנפשיה ממונא בעי שלומי ובדיני אדם נמי ניחייב אלא לחבריה
A kdo zná svědectví ve prospěch svého bližního, ale nesvědčí pro něj. O čem mluvíme? Snad o dvou [svědcích]? To je přece zřejmé, je to [zákaz] z Tóry: „jestliže to neoznámí, ponese svou vinu“ (Lv 5,1).
והיודע עדות לחבירו ואינו מעיד לו במאי עסקינן אילימא בבי תרי פשיטא דאורייתא הוא (ויקרא ה, א) אם לא יגיד ונשא עונו
Nýbrž o jediném [svědkovi].
אלא בחד
A nic dalšího není? Vždyť je tu (mnemotechnická pomůcka: Kdo dělá, jed, posel, jeho bližního, rozbilo se): Kdo koná práci s vodou očištění nebo s červenou jalovicí očištění, je osvobozen podle lidských soudů, ale povinen podle soudů Nebes.
ותו ליכא והאיכא (סימן העושה בסם ושליח חבירו נשבר) העושה מלאכה במי חטאת ובפרת חטאת פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
A vždyť je tu: Kdo položí smrtelný jed před dobytek svého bližního, je osvobozen podle lidských soudů, ale povinen podle soudů Nebes.
והאיכא הנותן סם המות בפני בהמת חבירו פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
A vždyť je tu: Kdo pošle oheň po hluchoněmém, duševně nesvéprávném či nezletilém, je osvobozen podle lidských soudů, ale povinen podle soudů Nebes.
והאיכא השולח את הבערה ביד חרש שוטה וקטן פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
A vždyť je tu: Kdo vyleká svého bližního, je osvobozen podle lidských soudů, ale povinen podle soudů Nebes.
והאיכא המבעית את חבירו פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
A vždyť je tu: Rozbil-li se mu džbán na veřejném prostranství a neodklidil ho, padl-li mu velbloud a nepostavil ho, rabi Meir ho činí povinným za škody jimi způsobené, a mudrci říkají: Je osvobozen podle lidských soudů, ale povinen podle soudů Nebes.
והאיכא נשברה כדו ברה"ר ולא סלקה נפלה גמלו ולא העמידה ר"מ מחייב בהזיקן וחכ"א פטור בדיני אדם וחייב בדיני שמים
Ano, je jich v každém případě mnoho, ale tyto potřeboval [uvést výslovně]. Mohl bys říci, že ani podle soudů Nebes by neměl být povinen; proto nás to učí.
אין מיהא איכא טובא והני אצטריכא ליה מהו דתימא בדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
Kdo prorazí plot před dobytkem svého bližního – mohl bys říci: protože [zeď] stejně měla být zbořena, co udělal? Ani podle soudů Nebes by neměl být povinen; proto nás to učí.
הפורץ גדר בפני בהמת חבירו מהו דתימא כיון דלמסתריה קאי מה עביד בדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
Kdo ohne obilí svého bližního – také bys mohl říci, že může namítnout: Copak jsem věděl, že přijde neobvyklý vítr? A ani podle soudů Nebes by neměl být povinen; proto nás to učí.
הכופף קמתו של חבירו נמי מהו דתימא לימא מי הוה ידענא דאתיא רוח שאינה מצויה ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
A podle Rav Ašiho, který řekl, že bylo řečeno „skryl“, také: mohl bys říci, že může namítnout: Já jsem ti ho přece zakryl! A ani podle soudů Nebes by neměl být povinen; proto nás to učí.
ולרב אשי דאמר נמי טמון איתמר מהו דתימא אנא כסויי כסיתיה ניהלך ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
A kdo najme falešné svědky, také: mohl bys říci, že může namítnout: Slova mistra a slova žáka – čí slova se poslouchají? [Svědci měli poslechnout Boha, ne mě.] A ani podle soudů Nebes by neměl být povinen; proto nás to učí.
והשוכר עדי שקר נמי מהו דתימא לימא דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעין ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
A kdo zná svědectví ve prospěch svého bližního, ale nesvědčí pro něj, také: mohl bys říci, že může namítnout: Kdo ví, zda by [druhý], kdybych přišel a svědčil pro něj, doznal? Možná by křivě přísahal. A ani podle soudů Nebes by neměl být povinen; proto nás to učí.
והיודע עדות לחבירו ואינו מעיד לו נמי מהו דתימא מי יימר דכי הוה (אתינא) מסהדינא ליה הוה מודה דלמא הוה משתבע לשקרא ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל:
Byla-li v noci proražena, nebo ji prorazili lupiči atd.: Řekl Raba: To platí, jen když [ovce] vyhrabala [podkop].
נפרצה בלילה או שפרצוה לסטים כו': אמר רבה והוא שחתרה
Nevyhrabala-li však, co pak? Je povinen? Jak to vypadá? Snad u zdravé zdi? Proč by byl povinen, když nevyhrabala? Co měl dělat? Nýbrž u chatrné zdi – proč by byl osvobozen, když vyhrabala? Vždyť je to případ, kdy začátek je v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě!
אבל לא חתרה מאי חייב היכי דמי אילימא בכותל בריא כי לא חתרה אמאי חייב מאי ה"ל למעבד אלא בכותל רעוע כי חתרה אמאי פטור תחלתו בפשיעה וסופו באונס הוא
To by šlo podle toho, kdo říká, že je-li začátek v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě, je osvobozen; ale podle toho, kdo říká, že je-li začátek v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě, je povinen, co lze říci?
הניחא למ"ד תחילתו בפשיעה וסופו באונס פטור אלא למ"ד תחילתו בפשיעה וסופו באונס חייב מאי איכא למימר
Nýbrž mišna [mluví] o zdravé zdi, a to i když nevyhrabala; a výrok Raby byl řečen k závěru [mišny]: Nechal-li ji na slunci, nebo ji svěřil hluchoněmému, duševně nesvéprávnému či nezletilému, a ona vyšla a způsobila škodu, je povinen. Řekl Raba: A to i když vyhrabala.
אלא מתני' בכותל בריא ואפילו לא חתרה וכי איתמר דרבה אסיפא איתמר הניחה בחמה או שמסרה לחרש שוטה וקטן ויצתה והזיקה חייב אמר רבה ואפי' חתרה
Netřeba říkat, že tam, kde nevyhrabala, protože celé je to nedbalost; nýbrž i když vyhrabala. Mohl bys říci, že je to případ, kdy začátek je v nedbalosti a konec v nevyhnutelné nehodě; proto nás učí, že celé je to nedbalost.
לא מבעיא היכא דלא חתרה דכולה בפשיעה הוא אלא אפי' חתרה נמי מהו דתימא הויא לה תחילתו בפשיעה וסופו באונס קמ"ל דכולה פשיעה היא
Z jakého důvodu? Protože mu [poškozený] může říci: Věděl jsi přece, že když ji necháš na slunci, udělá vše, co může udělat, a vyjde.
מ"ט דאמר ליה מידע ידעת דכיון דשבקתה בחמה כל טצדקא דאית לה למיעבד עבדא ונפקא:
Vyvedli-li ji lupiči, jsou lupiči povinni:
הוציאוה לסטים לסטים חייבין:
Originál: Bava Kamma 56a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.