že [pravidlo o] nálezu vyvozujeme z rozlukového listu, a druhý se domnívá, že [pravidlo o] nálezu nevyvozujeme z rozlukového listu.
ילפינן מציאה מגט ומר סבר לא ילפינן מציאה מגט
Bava mecia 11a בבא מציעא
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A chceš-li, řekni: Pokud jde o nezletilou [dívku], všichni souhlasí, že [pravidlo o] nálezu vyvozujeme z rozlukového listu; a zde se přou o nezletilého chlapce.
ואיבעית אימא בקטנה כולי עלמא לא פליגי דילפינן מציאה מגט והכא בקטן קא מיפלגי
Jeden se domnívá, že [pravidlo o] nezletilém chlapci vyvozujeme z nezletilé dívky, a druhý se domnívá, že [pravidlo o] nezletilém chlapci nevyvozujeme z nezletilé dívky.
מר סבר ילפינן קטן מקטנה ומר סבר לא ילפינן קטן מקטנה
A chceš-li, řekni: Jeden řekl jedno a druhý řekl druhé, a nepřou se.
ואיבעית אימא מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי:
MIŠNA: Uviděl-li [lidi], jak běží za nalezenou věcí, za zraněnou gazelou, za holoubaty, která [ještě] nelétají, a řekl: „Mé pole [to] pro mne nabylo,“ nabylo [to] pro něj. Běžela-li gazela svým obvyklým [tempem] nebo holoubata [už] létala, a řekl: „Mé pole [to] pro mne nabylo,“ neřekl nic.
מתני׳ ראה אותן רצין אחר מציאה אחר צבי שבור אחר גוזלות שלא פרחו ואמר זכתה לי שדי זכתה לו היה צבי רץ כדרכו או שהיו גוזלות מפריחין ואמר זכתה לי שדי לא אמר כלום:
גמ׳ אמר רב יהודה אמר שמואל והוא שעומד בצד שדהו
Ať mu [to] nabude jeho pole [i tak], neboť rabi Josi bar rabi Chanina řekl: Dvůr člověka mu nabývá [věci] i bez jeho vědomí!
ותקני ליה שדהו דאמר ר' יוסי בר' חנינא חצרו של אדם קונה לו שלא מדעתו
To platí o dvoře, který je střežen; ale u dvora, který není střežen – stojí-li vedle svého pole, ano; pokud ne, ne.
הני מילי בחצר המשתמרת אבל חצר שאינה משתמרת אי עומד בצד שדהו אין אי לא לא
A odkud to říkáš, že u dvora, který není střežen – stojí-li vedle svého pole, ano; pokud ne, ne?
ומנא תימרא דחצר שאינה משתמרת אי עומד בצד שדהו אין אי לא לא
Neboť se učí: Stál-li ve městě a říká: „Vím, že snop, který mám na poli, dělníci zapomněli,“ ať není [považován za] zapomenutý. Mohl bych si myslet, že není zapomenutý? Proto verš říká: „a zapomeneš snop na poli“ (Dt 24,19) – na poli zapomeneš, a ne ve městě.
דתניא היה עומד בעיר ואומר יודע אני שעומר שיש לי בשדה פועלים שכחוהו לא יהא שכחה יכול לא יהא שכחה תלמוד לומר (דברים כד, יט) ושכחת עומר בשדה בשדה ושכחת ולא בעיר
To je samo o sobě obtížné: Řekl jsi „mohl bych si myslet, že není zapomenutý“ – z toho plyne, že zapomenutý je; a pak to Gemara bere [z verše]: „na poli zapomeneš, a ne ve městě“ – z toho plyne, že zapomenutý není!
הא גופא קשיא אמרת יכול לא יהא שכחה אלמא הוי שכחה ונסיב לה גמרא בשדה ושכחת ולא בעיר אלמא לא הוי שכחה
Copak to neříká takto: Na poli – [snop] zapomenutý od počátku je zapomenutý; [snop, na který se] pamatovalo a nakonec byl zapomenut, není zapomenutý. Jaký je důvod? Protože [majitel] stojí u něj, je [pole] jeho dvorem a nabývá [snop] pro něj.
אלא לאו הכי קאמר בשדה שכוח מעיקרו הוי שכחה זכור ולבסוף שכוח אין שכחה מאי טעמא דכיון דקאי גבה הויא ליה חצרו וזכתה ליה
Ale ve městě je i [snop, na který se] pamatovalo a nakonec byl zapomenut, zapomenutý. Jaký je důvod? Protože není u něj, aby [pole snop] pro něj nabylo.
אבל בעיר אפילו זכור ולבסוף שכוח הויא שכחה מאי טעמא דליתיה גביה דלזכי ליה
Odkud [to víš]? Možná je to výnos Písma, že na poli je [snop] zapomenutý, a ve městě zapomenutý není!
ממאי דלמא גזירת הכתוב היא דבשדה נהוי שכחה ובעיר לא נהוי שכחה
Verš říká: „nevracej se, abys ho vzal“ (Dt 24,19) – to zahrnuje zapomenutí ve městě.
אמר קרא (דברים כד, יט) לא תשוב לקחתו לרבות שכחת העיר
Ten [verš] je potřeba pro zákaz!
האי מיבעי ליה ללאו
Pokud tak, ať verš řekne „nevezmeš ho“; co [znamená] „nevracej se“? Zahrnuje zapomenutí ve městě.
אם כן נימא קרא לא תקחנו מאי לא תשוב לרבות שכחת העיר
A přece je [verš] potřeba pro to, co jsme se učili: [Snop, který je] před ním, není zapomenutý; [snop, který je] za ním, je zapomenutý, protože [na něj se vztahuje zákaz] „nevracej se“.
ואכתי מיבעי ליה לכדתנן שלפניו אין שכחה שלאחריו יש שכחה שהוא בבל תשוב
Toto je pravidlo: cokoli, na co se vztahuje „nevracej se“, je zapomenuté; cokoli, na co se nevztahuje „nevracej se“, není zapomenuté.
זה הכלל כל שהוא בבל תשוב שכחה כל שאינו בבל תשוב אינו שכחה
Řekl Rav Aši: Verš říká: „bude“ (Dt 24,19) – to zahrnuje zapomenutí ve městě.
אמר רב אשי אמר קרא (דברים כד, יט) יהיה לרבות שכחת העיר
A tak řekl i Ula: To [platí], když stojí vedle svého pole. A tak řekl i Raba bar bar Chana: To [platí], když stojí vedle svého pole.
וכן אמר עולא והוא שעומד בצד שדהו וכן אמר רבה בר בר חנה והוא שעומד בצד שדהו
Rabi Aba namítl Ulovi: Událo se, že Raban Gamliel a starší pluli na lodi. Řekl Raban Gamliel: Desátek, který odměřím, je dán Jehošuovi,
איתיביה רבי אבא לעולא מעשה ברבן גמליאל וזקנים שהיו באים בספינה אמר רבן גמליאל עישור שאני עתיד למוד נתון ליהושע
Originál: Bava Metzia 11a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.