a [svatost] přestala.
ופסקו
Bechorot 5a בכורות
Struktura debaty:Otázka 4
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
בשלמא ריש לקיש כדאמר טעם אלא לר' יוחנן מאי טעמא
Rabi Elazar řekl: Rabi Jochanan mi ukázal ve snu – a řeknu dobrou věc: Verš říká: „budou moji“ (Nu 3,13) – ve svém stavu ať zůstanou.
אמר ר' אלעזר ר' יוחנן חזאי בחילמא דמילתא מעליתא אמינא אמר קרא לי יהיו בהוייתן יהו
A co dělá rabi Jochanan s [veršem] „A až tě přivede… odevzdáš“? Ten potřebuje pro to, co se učilo v domě rabiho Jišmaela: Plň toto přikázání, neboť kvůli němu vstoupíš do země.
ורבי יוחנן והיה כי יביאך והעברת מאי עביד ליה ההוא מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאל עשה מצוה זו שבשבילה תיכנס לארץ
Rav Mordechaj řekl Ravu Ašimu: Vy to tak učíte; my to učíme obráceně: Rabi Jochanan řekl: Prvorození nebyli posvěceni na poušti; a Reš Lakiš řekl: Prvorození byli posvěceni na poušti.
אמר ליה רב מרדכי לרב אשי אתון הכי מתניתו לה אנן איפכא מתנינן לה רבי יוחנן אמר לא קדשו בכורות במדבר וריש לקיש אמר קדשו בכורות במדבר
Odpověděl mu: A obrátili jste i námitku? A obrátili jste i to [výrok] rabiho Elazara? Řekl mu: [Říkáme:] Nebyli posvěceni – nepotřebovali být posvěceni.
אמר ליה ואפכית נמי תיובתא ואפכיתו לה להא דרבי אלעזר א"ל לא קדשו (להו) לא הוצרכו ליקדש
Pokud tak, to je totéž, co [říkáme] my! Učí nás: Člověk je povinen mluvit slovy svého učitele.
אי הכי היינו דידן קמ"ל חייב אדם לומר בלשון רבו
Kontrokos, hodnostář, se ptal Rabana Jochanana ben Zakaje: Při jednotlivém [sčítání] levitů najdeš dvacet dva tisíce tři sta, v celkovém [součtu] najdeš dvacet dva tisíce. Kam se poděly [ty tři sta]?
שאל קונטרוקוס השר את רבן יוחנן בן זכאי בפרטן של לוים אתה מוצא עשרים ושנים אלף ושלש מאות בכללן אתה מוצא עשרים ושנים אלף ושלש מאות להיכן הלכו
Odpověděl mu: Oněch tři sta byli prvorození, a prvorozený nemůže vyjmout prvorozeného. Jaký je důvod? Abaje řekl: Stačí prvorozenému, aby vyjmul svatost sebe sama.
א"ל אותן שלש מאות בכורות היו ואין בכור מפקיע בכור מאי טעמא אמר אביי דיו לבכור שיפקיע קדושת עצמו
A dále se ho ptal: Při vybírání stříbra najdeš dvě stě jeden kikar a jedenáct mane, jak je psáno: „Beka na hlavu, polovina šekelu podle šekelu svatyně“ atd. (Ex 38,26).
ועוד שאלו בגיבוי כסף אתה מוצא מאתים ואחת ככר ואחת עשרה מנה דכתיב (שמות לח, כו) בקע לגלגלת מחצית השקל בשקל הקדש וגו'
Ale při vydání stříbra najdeš sto kikarů, jak je psáno: „A sto kikarů stříbra bylo na odlití“ atd. (Ex 38,27). Mojžíš, váš učitel, byl buď zloděj, nebo hráč v kostky, nebo se nevyznal v počtech: Dal polovinu a vzal polovinu, a celou polovinu nevrátil!
ובנתינת הכסף אתה מוצא מאת ככר דכתיב (שמות לח, כז) ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו' משה רבכם גנב היה או קוביוסטוס היה או אינו בקי בחשבונות נתן מחצה ונטל מחצה ומחצה שלם לא החזיר
Odpověděl mu: Mojžíš, náš učitel, byl věrný pokladník a vyznal se v počtech, a mane svatyně bylo dvojnásobné.
אמר לו משה רבינו גיזבר נאמן היה ובקי בחשבונות היה ומנה של קודש כפול היה
Rav Achaj o tom uvažoval: Co mu dělalo potíž? „A sto kikarů stříbra bylo na odlití“ atd. – tyto byly na odlití, a ty ostatní [šly] do pokladnice! Jiný verš je psán: „Stříbra sečtených z obce bylo sto kikarů“ atd. (Ex 38,25).
הוי בה רב אחאי מאי קא קשיא ליה ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו' הנך לצקת ואינך בי גזא כתב קרא אחרינא (שמות לח, כה) וכסף פקודי העדה מאת ככר וגו'
A to, co mu řekl, že mane svatyně bylo dvojnásobné – odkud to věděl?
ודקא"ל מנה של קודש כפול היה מנא ליה
Řekneš-li, že přímo odtud, neboť zde je sedmdesát jedna mane: „A z tisíce sedmi set sedmdesáti pěti [šekelů] udělal háky na sloupy“ (Ex 38,28), a Písmo je počítá jen jednotlivě; kdyby tomu tak bylo, mělo by [uvést] sto jeden kikar a jedenáct mane.
אילימא מיניה שהרי כאן שבעים ואחד מנה (שמות לח, כח) ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים ולא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט ואם איתא מאה ואחד ככר ואחת עשרה מנה מיבעי ליה
Nýbrž z toho, že je Písmo počítá jen jednotlivě, plyne, že mane svatyně bylo dvojnásobné.
אלא מדלא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט ש"מ מנה של קודש כפול היה
Ale možná celkové sumy počítá v kikarech, jednotlivé položky v kikarech nepočítá?
ודילמא כללי קחשיב בככרי פרטי לא קא חשיב בככרי
Nýbrž odtud: „A bronzu z obětního daru bylo sedmdesát kikarů a dva tisíce čtyři sta šekelů“ (Ex 38,29) – neboť zde je devadesát šest mane, a Písmo je počítá jen jednotlivě. Z toho plyne, že mane svatyně bylo dvojnásobné.
אלא מהכא (שמות לח, כט) ונחושת התנופה שבעים ככר ואלפים וארבע מאות שקל שהרי כאן תשעים וששה מנה ולא מנאן הכתוב אלא בפרוטרוט שמע מינה מנה של קודש כפול היה
Ale možná velkou jednotlivou položku počítá v kikarech, malou jednotlivou položku v kikarech nepočítá?
ודילמא פרטא רבה קא חשיב בככרי פרטא זוטא לא קחשיב בככרי
Nýbrž Rav Chisda řekl: Odtud: „A šekel bude dvacet ger; dvacet šekelů, dvacet pět šekelů, deset a pět šekelů bude vaše mane“ (Ez 45,12).
אלא אמר רב חסדא מהכא (יחזקאל מה, יב) והשקל עשרים גרה עשרים שקלים חמשה ועשרים שקלים עשרה וחמשה שקל המנה יהיה לכם
Originál: Bekhorot 5a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.