odkud [je zákaz vařit] ji samu v jejím mléce? Řekneš [úsudek] od lehčího k těžšímu: Jestliže tam, kde mládě s mládětem není zakázáno při porážce, je mládě s matkou zakázáno při porážce – tam, kde je mládě s mládětem zakázáno při vaření, není [snad] logické, že je mládě s matkou zakázáno při vaření? Písmo říká: „v mléce jeho matky“.
היא עצמה בחלבה מנין אמרת ק"ו ומה במקום שלא נאסר פרי עם פרי בשחיטה נאסר פרי עם האם בשחיטה מקום שנאסר פרי עם פרי בבשול אינו דין שנאסר פרי עם האם בבשול ת"ל בחלב אמו
Proč k tomu potřebuji verš? Vždyť to vyplývá [z úsudku]! Řekl Rav Achadvoj bar Ami: Protože lze říci: Ať prokáže kůň, syn klisny, bratr mulice – kde je mládě s mládětem zakázáno [spářit], ale mládě s matkou je dovoleno.
הא למה לי קרא הא אתיא לה אמר רב אחדבוי בר אמי משום דאיכא למימר סוס בן סוסיא אחי פרדה יוכיח שאסור פרי עם פרי ומותר פרי עם האם
Spíše řekl Mar, syn Ravina: Protože lze říci: Ať prokáže otrok, syn otrokyně, bratr propuštěnkyně – kde je mládě s mládětem zakázáno, ale mládě s matkou je dovoleno.
אלא אמר מר בריה דרבינא משום דאיכא למימר עבד בן שפחה אחי משוחררת יוכיח שאסור פרי עם פרי ומותר פרי עם האם
Tam to způsobuje propouštěcí listina, neboť ať prokáže otrok, syn propuštěnkyně, bratr otrokyně – kde je mládě s mládětem dovoleno, ale mládě s matkou je zakázáno.
התם גט שיחרור הוא דקא גרים דהא עבד בן משוחררת אחי שפחה יוכיח שמותר פרי עם פרי ואסור פרי עם האם
Spíše řekl Rav Idi bar Avin: Protože lze říci: Ať prokáže smíšení semen – kde je plod s plodem zakázán, ale plod s matkou [rostlinou] je dovolen. – Což je plod s plodem zakázán jinak než skrze matku? Vždyť pšenice a ječmen v [jednom] džbánu se zakázanými nestávají!
אלא אמר רב אידי בר אבין משום דאיכא למימר כלאי זרעים יוכיחו שאסור פרי עם פרי ומותר פרי עם האם כלום נאסר פרי עם פרי אלא ע"י האם דהא חיטי ושערי בכדא ולא מיתסרו
Spíše řekl Rav Aši: Protože lze říci: Čím se [liší] mládě s mládětem? Tím, že jsou to dvě těla. Co říci o mláděti s matkou, které [kdysi] byly jedno tělo? Proto je verš potřebný.
אלא אמר רב אשי משום דאיכא למימר מה לפרי עם פרי שכן שני גופים תאמר בפרי עם האם שכן גוף אחד משום הכי איצטריך קרא
Řekl Rav Aši: Odkud [víme], že maso v mléce je zakázáno jíst? Neboť je řečeno: „Nebudeš jíst žádnou ohavnost“ (Dt 14,3) – cokoli, co jsem ti označil za ohavné, spadá pod [zákaz] nebudeš jíst.
אמר רב אשי מנין לבשר בחלב שאסור באכילה שנאמר (דברים יד, ג) לא תאכל כל תועבה כל שתעבתי לך הרי הוא בבל תאכל
Ale mám jen [zákaz] jedení; odkud [zákaz] užitku? Podle rabiho Abahua, neboť rabi Abahu řekl, řekl rabi Elazar: Všude, kde je řečeno nebude se jíst, nebudeš jíst, nebudete jíst, je míněn jak zákaz jedení, tak zákaz užitku, dokud ti to Písmo neupřesní, jako ti upřesnilo u zdechliny: cizinci-usedlíkovi darováním a modloslužebníkovi prodejem.
ואין לי אלא באכילה בהנאה מנין כדרבי אבהו דאמר ר' אבהו א"ר אלעזר כל מקום שנאמר לא יאכל לא תאכל לא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה במשמע עד שיפרוט לך הכתוב כדרך שפרט לך בנבלה לגר בנתינה ולעובד כוכבים במכירה
Neboť se učí [v baraitě]: „Nebudete jíst žádnou zdechlinu; cizinci, který je ve tvých branách, ji dáš, aby ji jedl, nebo ji prodej cizákovi“ (Dt 14,21). Mám jen cizinci-usedlíkovi darováním a modloslužebníkovi prodejem; odkud cizinci prodejem? Písmo říká: „cizinci … ji dáš … nebo prodej“.
דתניא (דברים יד, כא) לא תאכלו כל נבלה לגר אשר בשעריך תתננה ואכלה או מכור לנכרי אין לי אלא לגר בנתינה ולעובד כוכבים במכירה לגר במכירה מנין ת"ל לגר תתננה או מכור
Odkud modloslužebníkovi darováním? Písmo říká: „ji dáš … nebo prodej cizákovi“. Vyplývá, že jak cizinci, tak modloslužebníkovi, ať prodejem, či darováním – [to jsou] slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: Slova [se mají chápat] tak, jak jsou psána: cizinci darováním a modloslužebníkovi prodejem.
לעובד כוכבים בנתינה מנין ת"ל תתננה או מכור לנכרי נמצא אחד גר ואחד עובד כוכבים בין במכירה בין בנתינה דברי ר"מ רבי יהודה אומר דברים ככתבן לגר בנתינה ולעובד כוכבים במכירה
Jaký je důvod rabiho Jehudy? Kdyby tě napadlo, [že je to] tak, jak říká rabi Meir, ať Milosrdný napíše: Nebudete jíst žádnou zdechlinu; cizinci, který je ve tvých branách, ji dáš, aby ji jedl, a prodej. Proč potřebuji „nebo“? Vyvoď z toho, že přichází [učit], že slova [se mají chápat] tak, jak jsou psána: cizinci darováním a modloslužebníkovi prodejem.
מ"ט דרבי יהודה אי ס"ד כדקאמר ר"מ לכתוב רחמנא לא תאכלו כל נבלה לגר אשר בשעריך תתננה ואכלה ומכור או למה לי ש"מ לדברים ככתבן הוא דאתא לגר בנתינה ולעובד כוכבים במכירה
A rabi Meir ti řekne: Toto „nebo“ [je], aby dalo přednost darování cizinci před prodejem modloslužebníkovi. A rabi Jehuda[říká]: Dát přednost darování cizinci před prodejem modloslužebníkovi – k tomu není třeba verše, je to logické: tohoto je ti přikázáno udržovat při životě, a tohoto ti není přikázáno udržovat při životě.
ור"מ אמר לך האי או להקדים נתינה דגר למכירה דעובד כוכבים ורבי יהודה להקדים נתינה דגר למכירה דעובד כוכבים לא צריך קרא סברא הוא זה אתה מצווה להחיותו וזה אי אתה מצווה להחיותו:
Originál: Chullin 114b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.