Chulin 118b חולין

Babylonský talmud · Kodašim – Svaté věci · list 118b · 22 segmentů

Struktura debaty:Baraita 1Otázka 4Námitka 2 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

A řekni: Jestliže [verš] není potřebný pro obal zdechliny, vztáhni jej na obal obecně – obal k přivedení [nečistoty] a obal ke spojení [do míry], ale držadlo k přivedení [nečistoty] ne.

ואימא אם אינו ענין לשומר דנבלה תנהו ענין לשומר דעלמא שומר להכניס ושומר לצרף אבל יד להכניס לא

Nýbrž od počátku, když bylo [pravidlo o] držadle napsáno, bylo napsáno ohledně přivedení [nečistoty].

אלא מעיקרא כי כתיבא יד אהכנסה כתיבא

Ale k čemu je mi tedy [verš o] obalu zdechliny? Pro [obal] samotný.

אלא שומר דנבלה למה לי לגופיה

A k čemu? Jestliže ke spojení – řekl jsi, že se nespojuje; jestliže k přivedení a vyvedení [nečistoty] – to plyne úsudkem a fortiori z držadla. [Odpověď:] Věc, která plyne z úsudku a fortiori, se verš přesto namáhal napsat.

ולמאי אי לאצטרופי אמרת לא מצטרף אי להכניס ולהוציא ק"ו מיד אתיא מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא

Jestliže tak, [pak] o obalu obecně ti řeknu, [že slouží] k přivedení [nečistoty], a věc, která plyne z úsudku a fortiori, se verš namáhal napsat.

אי הכי שומר דעלמא אימא לך להכניס ומלתא דאתי בקל וחומר טרח וכתב לה קרא

Kde je možné vykládat, vykládáme.

היכא דאיכא למידרש דרשינן

Rav Chaviva řekl: Obal zdechliny je odlišný; protože plní funkci držadla, přiřazujeme ho k držadlu.

רב חביבא אמר שאני שומר דנבלה כיון דמעשה יד קא עביד איד שדינן ליה

Namítl Rav Jehuda bar Jišmael: To, co jsme se učili v Mišně: Špička granátového jablka se spojuje, ale jeho květ se nespojuje –

מתקיף לה רב יהודה בר ישמעאל הא דתנן הפיטמא של רמון מצטרפת והנץ שלו אין מצטרף

proč [by se spojovala]? Čti zde: „na jakékoli semeno setby“ (Lv 11,37), a to tu není.

ואמאי קרי כאן על כל זרע זרוע וליכא

A dále to, co jsme se učili: Kůže, vývar, koření atd. se spojují k nečistotě potravin – odkud to víme?

ותו הא דתנן העור והרוטב והקיפה וכו' מצטרף לטמא טומאת אוכלים מנלן

Nýbrž jsou napsány tři [výrazy] verše: „na jakékoli semeno setby, které se zasévá“ (Lv 11,37) – jeden pro obal semen, jeden pro obal [plodů] stromů a ten další pro obal masa, vajec a ryb.

אלא תלתא קראי כתיבי (ויקרא יא, לז) על כל זרע זרוע אשר יזרע חד לשומר דזרעים וחד לשומר דאילנות אידך לשומר בשר וביצים ודגים

Řekl Rav Chija bar Aši, řekl Rav: Držadlo platí pro nečistotu, ale neplatí pro uzpůsobení [k nečistotě].

אמר רב חייא בר אשי אמר רב יש יד לטומאה ואין יד להכשר

Rabi Jochanan však řekl: Držadlo platí pro nečistotu i pro uzpůsobení.

ור' יוחנן אמר יש יד לטומאה ולהכשר

V čem se rozcházejí? Chceš-li, řekni: v úvaze; chceš-li, řekni: ve verši.

במאי קמיפלגי איבעית אימא סברא איבעית אימא קרא

Chceš-li, řekni: ve verši. Jeden mistr soudí, že se verš vykládá ve vztahu k tomu, co je bezprostředně před ním, ale ne k tomu, co předchází tomu předchozímu;

איבעית אימא קרא מר סבר מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו

a druhý mistr soudí, že se verš vykládá ve vztahu k tomu, co je před ním, i k tomu, co předchází tomu předchozímu.

ומר סבר מקרא נדרש לפניו ולפני פניו

Chceš-li, řekni: v úvaze. Jeden mistr soudí, že uzpůsobení je počátkem nečistoty, a druhý mistr soudí, že uzpůsobení není počátkem nečistoty.

איבעית אימא סברא מר סבר הכשר תחלת טומאה הוא ומר סבר הכשר לאו תחלת טומאה הוא

Učí se v baraitě v souladu s rabi Jochananem: Tak jako držadlo platí pro nečistotu, tak platí i pro uzpůsobení; a tak jako [plody] nepřijímají nečistotu, dokud nejsou utrženy, tak nepřijímají ani uzpůsobení, dokud nejsou utrženy.

תניא כוותיה דרבי יוחנן כשם שיש יד לטומאה כך יש יד להכשר וכשם שאין מקבלין טומאה אלא לכשיתלשו כך אין מקבלין הכשר אלא עד שיתלשו

Řekl Rav: Držadlo neplatí pro [kus] menší než oliva a obal neplatí pro [kus] menší než bob.

אמר רב אין יד לפחות מכזית ואין שומר לפחות מכפול

Rabi Jochanan však řekl: Držadlo platí i pro [kus] menší než oliva a obal platí i pro [kus] menší než bob.

ורבי יוחנן אמר יש יד לפחות מכזית ויש שומר לפחות מכפול

Namítli: Dvě kosti a na nich dvě poloviny olivy [masa z mrtvoly]; [někdo] vsunul jejich konce do domu a dům je zastiňuje – dům je nečistý.

מיתיבי ב' עצמות ועליהן ב' חצאי זיתים והכניס ראשיהן ב' לבית והבית מאהיל עליהן הבית טמא

Jehuda ben Nekosa praví jménem rabi Jaakova: Jak by se dvě kosti mohly spojit do velikosti olivy?

יהודה בן נקוסא אומר משום רבי יעקב היאך שני עצמות מצטרפין לכזית

Originál: Chullin 118b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.