Chulin 132a חולין

[odpověď je] z tvého vlastního [verše]: V tom oddílu jsou psáni Aharon a jeho synové.

V domě rabi Jišmaela se učilo: „kohen“ – a ne dcera kohena; ať se nejasné učí z výslovného.

V domě rabi Eliezera ben Jaakova se učilo: „kohen“ – a i dcera kohena; je to omezení po omezení, a omezení po omezení slouží jen k rozšíření.

Rav Kahana jedl [dary] kvůli své ženě; Rav Papa jedl kvůli své ženě; Rav Jemar jedl kvůli své ženě; Rav Idi bar Avin jedl kvůli své ženě.

Řekl Ravina: Řekl mi Merimar: Halacha je podle Rava, halacha je podle Rava Chisdy a halacha je podle Uly.

A halacha je podle Rava Ady bar Ahavy: Levitka, která porodila – její syn je osvobozen od [výkupného] pěti selaim.

Učili naši mistři: [Povinnost] plece, čelistí a slezu platí u kříženců i u koje. Rabi Eliezer praví: Kříženec, který pochází z kozy a z ovce, podléhá darům; (z kozla a z gazely) je osvobozen od darů.

Vždyť přece platí, že pro [zákon o] zakrytí krve a o darech se to vyskytne jen u gazela, který se spářil s kozou; a jak rabi Eliezer, tak rabíni jsou na pochybách, zda se bere ohled na semeno otce, či se na něj ohled nebere.

A rozcházejí se ohledně [výrazu] „kus bravu“ – [zda zahrnuje] i zčásti kus bravu: jeden mistr soudí: „kus bravu“ – i zčásti kus bravu; a druhý mistr soudí: „kus bravu“ – a „i zčásti kus bravu“ neříkáme.

Budiž rabi Eliezer, který osvobozuje – soudí: „kus bravu“, a ne zčásti kus bravu. Ale podle rabínů – dejme tomu, že soudí: „kus bravu“ i zčásti kus bravu; polovinu ať [kohen] vezme, a co se týče druhé poloviny, ať mu [majitel] řekne: Přines důkaz, že se na semeno otce ohled nebere, a vezmi si [ji]! Řekl Rav Huna bar Chija: Co [znamená] „podléhá“? I to, co říkají, je: podléhá polovině darů.

Namítl rabi Zejra: Koj – v některých ohledech se shoduje s dobytkem, v některých ohledech se shoduje s divokou zvěří a v některých ohledech se shoduje s divokou zvěří i s dobytkem.

Jak? Jeho lůj je zakázán jako lůj dobytka; jeho krev je třeba zakrýt jako krev divoké zvěře. Ohledy shodné s dobytkem i divokou zvěří: jeho krev a jeho kyčelní šlacha jsou zakázány jako u dobytka a divoké zvěře, a podléhá [povinnosti odevzdat] plece, čelisti a slez – a rabi Eliezer osvobozuje.

A kdyby to tak bylo, měl by říci: podléhá polovině darů! – Protože učil o jeho loji a jeho krvi, kde se o polovině učit nedá, proto neučí [ani zde] o polovině.

Když přišel Ravin, řekl [jménem] rabi Jochanana: Koj podle rabínů podléhá všem darům, neboť se učí: „vůl“ – proč praví [Písmo]: „ať vůl“ (Dt 18,3)? Aby zahrnul křížence. „Kus bravu“ – proč praví: „ať kus bravu“ (Dt 18,3)? Aby zahrnul koje.

A rabi Eliezer – k čemu mu je to „ať“? Je mu potřebné k rozlišení [každého zvlášť]. A rabíni – odkud mají rozlišení? Vyvozují je z [výrazu]: „od těch, kdo obětují oběť“ (Dt 18,3).

A rabi Eliezer – co dělá s tímto „od těch, kdo obětují oběť“? Je mu potřebné pro [výrok] Ravy, neboť Rava řekl: Nárok [kohena] směřuje vůči řezníkovi.

MIŠNA: Prvorozený, který se přimísil mezi sto [zvířat] – když sto [lidí] porazí všechna, osvobozují [od darů] všechna; porazí-li jeden všechna, osvobozují mu jedno.

Kdo porazí pro kohena nebo pro nežida, je osvobozen od darů. A kdo se s nimi spojí ve společenství, musí [to] označit; a řekl-li „kromě darů“, je osvobozen od darů.

Řekl [kupující]: Prodej mi vnitřnosti krávy – a byly v nich dary – dá je kohenovi a [prodávající] mu je z ceny neodečte. Koupil-li je od něj na váhu, dá je kohenovi a [prodávající] mu je z ceny odečte.

GEMARA: A proč? Ať na něj přijde kohen ze dvou stran a řekne mu: Je-li to prvorozený, celý je můj; a není-li to prvorozený, dej mi mé dary!