שלפינהו אזל רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע נקטינהו מבתריה
Eruvin 26a עירובין
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
למחר איתיביה רבינא לרבא עיר חדשה מודדין לה מישיבתה וישנה מחומתה
Které je nové a které je staré? Nové je to, které bylo ohrazeno a poté osídleno; staré je to, které bylo osídleno a poté ohrazeno. A toto je také jako [případ, kdy] bylo ohrazeno a poté osídleno!
איזו היא חדשה ואיזו היא ישנה חדשה שהוקפה ולבסוף ישבה ישנה ישבה ולבסוף הוקפה והאי נמי כהוקפה ולבסוף ישבה דמי
Rav Papa řekl Ravovi: Vždyť Rav Asi řekl: Přepážky [zahrad] adrichalů se nenazývají přepážkou. Je tedy zřejmé, že protože jsou udělány pro soukromí, nejsou přepážkou; i zde – protože je udělána pro soukromí, není přepážkou.
א"ל רב פפא לרבא והאמר רב אסי מחיצות אדרכלין לא שמה מחיצה אלמא כיון דלצניעותא עבידא לה לא הויא מחיצה ה"נ כיון דלצניעותא עבידא לא הויא מחיצה
A Rav Huna, syn Rava Jehošuy, řekl Ravovi: Vždyť Rav Huna řekl: Přepážka udělaná pro pohodlí se nenazývá přepážkou.
ואמר רב הונא בריה דרב יהושע לרבא והאמר רב הונא מחיצה העשויה לנחת לא שמה מחיצה
Neboť Raba bar Avuha zřizoval eruv pro celé Mechozu po jednotlivých úsecích kvůli příkopu u dobytčích stájí; a příkop u dobytčích stájí je přece jako přepážka udělaná pro pohodlí.
דהא רבה בר אבוה מערב לה לכולה מחוזא ערסייתא ערסייתא משום פירא דבי תורי והא פירא דבי תורי כמחיצה העשויה לנחת דמיא
Exilarcha o nich pronesl: „Jsou moudří k činění zla, ale činit dobro neumějí“ (Jr 4,22).
קרי עלייהו ריש גלותא (ירמיהו ד, כב) חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו:
„Rabi Elaj řekl: Slyšel jsem od rabiho Eliezera: I [když má plochu] kóru.“ Naše Mišna není podle Chananji, neboť se učí: Chananja říká: I [když má plochu] čtyřiceti sea, jako královská silnice.
א"ר אלעאי שמעתי מר"א ואפי' בית כור: מתניתין דלא כחנניה דתניא חנניה אומר ואפילו היא ארבעים סאה כאסטרטיא של מלך
Rabi Jochanan řekl: A oba vykládali tentýž verš, jak se praví: „Izajáš ještě nevyšel z prostředního nádvoří“ (2Kr 20,4). Je psáno „města“ a čteme „nádvoří“. Odtud [plyne, že] královské silnice byly jako středně velká města.
א"ר יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו שנאמר (מלכים ב כ, ד) ויהי ישעיהו לא יצא (אל) חצר התיכונה כתיב העיר וקרינן חצר מכאן לאיסטרטיא של מלך שהיו כעיירות בינוניות
V čem se přou? Jeden mistr se domnívá, že středně velká města mají [plochu] kóru, a druhý mistr se domnívá, že mají čtyřicet sea.
במאי קמיפלגי מר סבר עיירות בינוניות הויין בית כור ומ"ס מ' סאה הויין
A co tam Izajáš chtěl? Raba bar bar Chana řekl, že rabi Jochanan řekl: Učí, že Chizkija onemocněl a Izajáš šel a usadil u jeho vchodu akademii.
וישעיהו מאי בעי התם אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן מלמד שחלה חזקיה והלך ישעיהו והושיב ישיבה על פתחו
Odtud [plyne], že když učenec onemocní, usadí se u jeho vchodu akademie. Ale to nic není – snad by to přišlo popudit proti němu Satana.
מכאן לת"ח שחלה שמושיבין ישיבה על פתחו ולאו מילתא היא דילמא אתי לאיגרויי ביה שטן:
„A také jsem od něj slyšel: Obyvatelé dvora, z nichž jeden zapomněl a nezřídil eruv – jeho dům je zakázán.“
וכן שמעתי הימנו אנשי חצר ששכח אחד ולא עירב ביתו אסור:
Vždyť jsme se učili: [Do] jeho domu je zakázáno vnášet a [z něj] vynášet, jemu i jim!
והתנן ביתו אסור להוציא ולהכניס לו ולהן
אמר רב הונא בריה דרב יהושע אמר רב ששת לא קשיא
Originál: Eruvin 26a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.