Eruvin 4b עירובין

„Fíkovníku“ – [množství] jako sušený fík pro vynášení o Šabatu.

„Granátového jablka“ – jak jsme se učili: U všech nádob domácností je míra [díry] jako granátová jablka.

„Země olivy, oleje [a medu]“ (Dt 8,8) – země, jejíž všechny míry jsou jako olivy. Všechny míry, napadne tě? Vždyť jsou tu ty, které jsme uvedli! Nýbrž řekni: země, jejíž většina měr jsou jako olivy.

„Medu“ – jako velká datle pro Jom kipur.

A myslíš si snad, že míry jsou psány [v Tóře]? Nýbrž jsou to předpisy [ze Sinaje] a rabíni je opřeli o verše.

Oddělující překážky jsou z Tóry, neboť je psáno: „A omyje celé své tělo [ve vodě]“ (Lv 15,16) – aby nic neoddělovalo mezi jeho tělem a vodou. „Ve vodě“ – ve vodě mikve. „Celé své tělo“ – voda, do níž se ponoří celé jeho tělo. A kolik to je? Loket na loket do výšky tří loket; a mudrci stanovili, že voda mikve [činí] čtyřicet sea.

Předpisu [ze Sinaje] bylo třeba pro [případ, kdy překážka zakrývá] většinu [těla], a podle Raby bar Rav Huny, neboť Raba bar Rav Huna řekl: Jeden svázaný vlas odděluje, tři neoddělují; o dvou nevím.

I vlasy jsou [přece] z Tóry, jak se učí: „A omyje celé své tělo“ (Lv 15,16) – [i to], co k jeho tělu přiléhá, a to jsou vlasy.

Předpis [ze Sinaje] přišel kvůli [rozlišení] mezi většinou a menšinou [těla] a mezi tím, na čem [člověku] záleží, a tím, na čem mu nezáleží, a podle rabiho Jicchaka.

Neboť rabi Jicchak řekl: Podle Tóry [překážka], která pokrývá většinu [těla] a na níž [člověku] záleží, odděluje, a na níž mu nezáleží, neodděluje. A [mudrci] vydali nařízení o většině, na níž mu nezáleží, kvůli většině, na níž mu záleží, a o menšině, na níž mu záleží, kvůli většině, na níž mu záleží.

Ať tedy vydají nařízení i o menšině, na níž mu nezáleží, kvůli menšině, na níž mu záleží, anebo kvůli většině, na níž mu nezáleží!

To samo je nařízení, a my máme vstát a vydat nařízení k nařízení?

Přepážky jsou [přece] z Tóry.

Neboť Mistr řekl: Schrána [byla vysoká] devět [dlaní] a víko dlaň – to je dohromady deset.

Je to nutné pouze podle rabiho Jehudy, který říká: Loket u staveb se měří loktem o šesti [dlaních], loket u nádob loktem o pěti.

A co lze říci podle rabiho Meira, který říká: Všechny lokte byly středními [lokty]?

Podle rabiho Meira přišel předpis [ze Sinaje] kvůli [principům] „prodlouž“ (gud), „spoj“ (lavud) a zahnuté stěny.

Byl-li [trám] výše než dvacet loket a chce jej snížit – o kolik snižuje? O kolik snižuje? O kolik potřebuje!

Nýbrž jak široké [musí být to, čím snižuje]? Rav Josef řekl: Dlaň. Abaje řekl: Čtyři [dlaně].

Máme říci, že se přou v tomto: Kdo říká „dlaň“, zastává názor, že je dovoleno užívat [prostor] pod trámem,