Gitin 23b גיטין

plyne, že otrok je způsobilý. Rav Asi řekl jménem rabiho Jochanana: Otrok se nestává zmocněncem k přijetí rozvodového listu pro ženu z ruky jejího muže, protože nepodléhá zákonu o rozvodových listech a zasnoubení.

Rabi Elazar namítl: Důvodem je, [že jde] o věc, které nepodléhá; ale u věci, které podléhá, je způsobilý?

Ale vždyť modloslužebník a kutejec podléhají zákonu o oddělení vlastního pozdvihovaného daru [truma], neboť jsme se učili: Modloslužebník a kutejec, kteří oddělili [trumu] ze svého, jejich truma je trumou; a učili jsme se: Modloslužebník, který oddělil [trumu] z [úrody] Izraelity, i s jeho svolením, jeho truma není trumou.

Jaký je důvod? Není to snad proto, že je psáno: „i vy“ (Nu 18,28) – jako vy jste Izraelité, tak i váš zmocněnec [musí být] Izraelita?

V domě rabiho Janaje říkali: Ne – jako vy jste členy smlouvy, tak i váš zmocněnec [musí být] členem smlouvy.

Rabi Chija bar Aba řekl jménem rabiho Jochanana: Otrok se nestává zmocněncem k přijetí rozvodového listu ženy z ruky jejího muže, protože nepodléhá zákonu o rozvodových listech a zasnoubení. A to, ačkoli jsme se učili: [Řekl-li:] „Ty jsi otrokyně a tvé dítě je svobodné“ – byla-li těhotná, získala [svobodu] pro něj.

Co [znamená] „byla-li těhotná, získala pro něj“? Když přišel Rav Šmuel bar Jehuda, řekl: Rabi Jochanan řekl dvě [věci]. Řekl: Zdá se [správné], že otrok přijímá [propouštěcí] list pro svého druha z ruky pána svého druha, ale ne z ruky svého vlastního pána.

A pošeptá-li ti někdo, že se učí halacha: „Byla-li těhotná, získala [svobodu] pro něj,“ řekni mu: Dva velikáni pokolení tu věc vysvětlili, rabi Zera a rabi Šmuel bar Rav Jicchak.

Jeden řekl: Podle koho to je? Je to [názor] Rabiho, jenž říká: Kdo propustí polovinu svého otroka, [otrok] nabyl [svobody]. A druhý řekl: Jaký je důvod Rabiho v tomto? Má za to, že plod je stehnem své matky, a je to, jako by jí převedl jeden z jejích údů.

MIŠNA: Dokonce i ženy, které nejsou věrohodné, aby řekly, že její muž zemřel, jsou věrohodné, aby donesly její rozvodový list: její tchyně, dcera její tchyně, její soka, její švagrová a dcera jejího muže.

Jaký je rozdíl mezi rozvodovým listem a smrtí? Že písmo dokazuje. Žena sama smí donést svůj rozvodový list, jen musí říci: „Přede mnou byl napsán a přede mnou byl podepsán.“

GEMARA: Ale vždyť baraita učí: Jako nejsou věrohodné, aby řekly, že její muž zemřel, tak nejsou věrohodné, aby donesly její rozvodový list! Rav Josef řekl: To není rozpor: zde [jde o] zemi Izraele, tam o [místa] mimo zemi Izraele.

V zemi Izraele, kde se nespoléháme na její slovo, je věrohodná; mimo zemi Izraele, kde se spoléháme na její slovo, není věrohodná.

Abaje mu řekl: Naopak, opak se zdá logický: V zemi Izraele, kde přihlížíme k muži, přijde-li a vznese námitku, a lze říci, že má v úmyslu [ji] zkazit, není věrohodná; mimo zemi Izraele, kde k muži nepřihlížíme, přijde-li a vznese námitku, je věrohodná.

Baraita učí v souladu s Abajem: Rabi Šimon ben Elazar říká jménem rabiho Akivy: Žena je věrohodná, aby donesla svůj rozvodový list, [jak plyne] z úsudku a minori ad maius: Jestliže ženy, o nichž mudrci řekli, že nejsou věrohodné, aby řekly, že její muž zemřel, jsou věrohodné, aby donesly její rozvodový list, ona, která je věrohodná, aby řekla, že její muž zemřel, není snad logické, že je věrohodná, aby donesla svůj rozvodový list?