kdežto rabi Elazar[to] zakazuje. A podobně kdo se rozvede se sirotkem a vezme si ji zpět – je dovolena levirovi, kdežto rabi Elazar zakazuje. Nezletilá, kterou provdal její otec a byla rozvedena – [je] jako sirotek za otcova života – a [muž] si ji vzal zpět: podle všech je levirovi zakázána.
ורבי אלעזר אוסר וכן המגרש את היתומה והחזירה מותרת ליבם ורבי אלעזר אוסר קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה כיתומה בחיי האב והחזירה דברי הכל אסורה ליבם:
GEMARA: Ifa řekl: Jaký je důvod rabiho Elazara? Protože mu byla po jednu chvíli zakázána. Rabíni řekli Ifovi: Je-li tomu tak, ať nepotřebuje ani chalicu!
גמ׳ אמר עיפה מאי טעמא דרבי אלעזר הואיל ועמדה עליו שעה אחת באיסורא אמרו ליה רבנן לעיפה אי הכי חליצה נמי לא תיבעי
Abaje řekl: Důvod rabiho Elazara je tento: Je na pochybách, zda ji levirovi přisuzuje smrt, nebo zda ji přisuzuje první sňatek. Přisuzuje-li ji smrt, pak [v té chvíli] před ním ležela k levirátu; přisuzuje-li ji první sňatek, pak mu byla po jednu chvíli zakázána.
אמר אביי היינו טעמא דרבי אלעזר מספקא ליה אי מיתה מפלת אי נשואין הראשונים מפילים אי מיתה מפלת הא רמיא קמיה לייבום אי נשואין הראשונים מפילים הא עמדה עליו שעה אחת באיסור
Rav Aši řekl: Důvod rabiho Elazara je ten, že tyto [případy] zakázal kvůli [nezletilé, která je] jako sirotek za otcova života a [muž] si ji vzal zpět. Je to i rozumné, neboť v závěru se učí: Nezletilá, kterou provdal její otec a byla rozvedena, [je] jako sirotek za otcova života; vzal-li si ji zpět, podle všech je levirovi zakázána.
רב אשי אמר היינו טעמא דרבי אלעזר דגזר הני משום יתומה בחיי האב והחזירה הכי נמי מסתברא מדקתני סיפא קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה כיתומה בחיי האב והחזירה דברי הכל שאסורה ליבם
Proč by se to mělo říkat? To je zřejmé! Nýbrž ne snad, že nás učí toto: důvodem rabiho Elazara je, že zakázal tamty kvůli tomuto? Vyplývá z toho [tak].
האי מאי למימרא פשיטא אלא לאו הא קמ"ל טעמא דר' אלעזר דגזר הנך משום האי שמע מינה
Bylo učeno ve shodě s Rav Ašim: Mudrci souhlasí s rabim Elazarem u nezletilé, kterou provdal její otec a byla rozvedena – je jako sirotek za otcova života – a [muž] si ji vzal zpět, že je levirovi zakázána, protože její rozvod je rozvodem úplným, kdežto její návrat není návratem úplným.
תניא כוותיה דרב אשי מודים חכמים לר' אלעזר בקטנה שהשיאה אביה ונתגרשה הרי היא כיתומה בחיי האב והחזירה שאסורה ליבם מפני שגירושיה גירושין גמורין ואין חזרתה חזרה גמורה
Kdy to platí? Když se s ní rozvedl jako s nezletilou a vzal si ji zpět jako nezletilou. Rozvedl-li se s ní však jako s nezletilou a vzal si ji zpět jako dospělou, anebo si ji vzal zpět jako nezletilou a dospěla u něj, a [on] zemřel – buď podstoupí chalicu, nebo vstoupí do levirátního sňatku. Jménem rabiho Elazara řekli: Podstoupí chalicu, ale nevstoupí do levirátního sňatku.
בד"א שגירשה כשהיא קטנה והחזירה כשהיא קטנה אבל גירשה כשהיא קטנה והחזירה כשהיא גדולה אי נמי החזירה כשהיא קטנה וגדלה אצלו ומת או חולצת או מתייבמת משום רבי אלעזר אמרו חולצת ולא מתייבמת
Rava se zeptal Rav Nachmana: Jak je to s její spolumanželkou? Odpověděl mu: Ona sama je [zakázána jen] preventivním zákazem – a my máme vstát a vyhlásit preventivní zákaz k preventivnímu zákazu?
בעא מיניה רבא מרב נחמן צרתה מהו אמר ליה היא גופה גזירה ואנן ניקום וניגזור גזירה לגזירה
Vždyť bylo učeno: Jménem rabiho Elazara řekli: Ona i její spolumanželka podstoupí chalicu! – ‚Ona i její spolumanželka‘ – to tě napadlo? Nýbrž ne snad: buď ona, nebo její spolumanželka podstoupí chalicu? – Když už to opravuješ, oprav to takto: Ona podstoupí chalicu; její spolumanželka buď podstoupí chalicu, nebo vstoupí do levirátního sňatku.
והא תניא משום רבי אלעזר אמרו היא וצרתה חולצת היא וצרתה סלקא דעתך אלא לאו או היא או צרתה חולצת לאו תרוצי קמתרצת תריץ הכי היא חולצת צרתה או חולצת או מתייבמת:
MIŠNA: Dva bratři ženatí se dvěma nezletilými sestrami; zemřel manžel jedné z nich – tato [vdova] odejde jakožto sestra manželky. A podobně [u] dvou hluchoněmých. Dospělá a nezletilá: zemřel manžel nezletilé – nezletilá odejde jakožto sestra manželky.
מתני׳ שני אחין נשואין לשתי אחיות קטנות ומת בעלה של אחת מהן הלזו תצא משום אחות אשה וכן שתי חרשות גדולה וקטנה מת בעלה של קטנה תצא הקטנה משום אחות אשה
GEMARA: Je to snad dovoleno? Vždyť Bar Kapara učil: Vždy ať se člověk přimkne ke třem věcem a vzdálí se od tří věcí. Ať se přimkne ke třem věcem: k chalice, ke zjednávání míru a k rušení slibů; a ať se vzdálí od tří věcí: od odmítnutí, od úschov a od ručení. – Odmítnutí, které je přikázáním, je něco jiného.
גמ׳ ומי שרי והתני בר קפרא לעולם ידבק אדם בשלשה דברים ויתרחק משלשה דברים ידבק בשלשה דברים בחליצה ובהבאת שלום ובהפרת נדרים ויתרחק משלשה דברים מן המיאון ומן הפקדונות ומן הערבונות מיאון דמצוה שאני:
Vlastní text: Bar Kapara učil: Vždy ať se člověk přimkne ke třem věcem. K chalice – podle Abby Šaula, neboť bylo učeno: Abba Šaul říká: Kdo pojme svou švagrovou kvůli kráse, kvůli manželství [samotnému] nebo kvůli nějaké jiné věci, jako by se dopustil zakázaného svazku, a mám za to, že dítě [z něj] je blízko k tomu, aby bylo mamzerem.
גופא תני בר קפרא לעולם ידבק אדם בשלשה דברים בחליצה כאבא שאול דתניא אבא שאול אומר הכונס את יבמתו לשם נוי לשם אישות לשם דבר אחר כאילו פוגע בערוה וקרוב בעיני להיות הולד ממזר
Ke zjednávání míru – neboť je psáno: „Hledej pokoj a usiluj o něj“ (Ž 34,15).
בהבאת שלום דכתיב (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו
Originál: Yevamot 109a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.