Dobře, řekneš-li, že jim dávali vědět, proto se nezdráhali. Ale řekneš-li, že jim nedávali vědět – dobře, Bejt Šamaj se nezdráhali [pokrmů] od Bejt Hilel, neboť to, co je nečisté podle Bejt Hilel, je čisté podle Bejt Šamaj;
אי אמרת בשלמא דמודעי להו משום הכי לא נמנעו אלא אי אמרת דלא מודעי להו בשלמא ב"ש מב"ה לא נמנעו דטמאות דב"ה לב"ש טהרות נינהו
ale Bejt Hilel od Bejt Šamaj – proč se nezdráhali? To, co je čisté podle Bejt Šamaj, je nečisté podle Bejt Hilel! Nýbrž z toho plyne, že jim dávali vědět.
אלא ב"ה מב"ש למה לא נמנעו טהרות דב"ש לב"ה טמאות נינהו אלא לאו דמודעי להו שמע מינה
A čím je tento [případ] silnější než tamten? – Mohl bys říci, že spolumanželka má [veřejný] ohlas [a není třeba dávat vědět]; proto nás učí [že dávali vědět i zde].
K věci samé: Řekl rabi Elazar: Ačkoli se Bejt Šamaj a Bejt Hilel přeli o spolumanželky, souhlasí, že mamzer vzniká jen z [ženy], jejíž zákaz je zákazem zakázané příbuzné a za nějž je trest vyobcování. Kdo souhlasí? Řekneš-li Bejt Šamaj s Bejt Hilel – to je samozřejmé, děti [ze vztahů spadajících pod] prosté zákazy jsou způsobilé!
גופא אמר רבי אלעזר אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת מאן מודים אילימא ב"ש לב"ה פשיטא בני חייבי לאוין כשרים נינהו
Ve skutečnosti Bejt Šamaj s Bejt Hilel, a [výrok má] vyloučit [názor]rabiho Akivy, který říká, že mamzer vzniká i ze [vztahů spadajících pod] prosté zákazy; proto nás učí, že ze [vztahů spadajících pod] prosté zákazy mamzer nevzniká.
לעולם ב"ש לב"ה ולאפוקי מדר' עקיבא דאמר יש ממזר מחייבי לאוין קמ"ל דאין ממזר מחייבי לאוין
Bejt Šamaj se nezdráhali brát si ženy z Bejt Hilel, ani Bejt Hilel z Bejt Šamaj, aby tě to učilo, že mezi sebou zachovávali lásku a přátelství, aby se naplnilo, co je řečeno: „Milujte pravdu a pokoj“ (Za 8,19). Rabi Šimon říká: Zdráhali se v jistých [případech], ale nezdráhali se v pochybných.
לא נמנעו ב"ש מלישא נשים מבית הלל ולא ב"ה מבית שמאי ללמדך שחיבה וריעות נוהגים זה בזה לקיים מה שנאמר (זכריה ח, יט) האמת והשלום אהבו ר"ש אומר נמנעו הן מן הודאי ולא נמנעו מן הספק
Dobře, řekneš-li, že jednali [podle svých slov], proto se zdráhali; ale řekneš-li, že nejednali, proč se zdráhali? – A myslíš si to? Připusťme, že jednali: dobře, Bejt Hilel se zdráhali [žen] z Bejt Šamaj, neboť [ty spadají pod] vyobcování a [jejich děti] jsou podle Bejt Hilel mamzerim;
אי אמרת בשלמא עשו משום הכי נמנעו אלא אי אמרת לא עשו אמאי נמנעו ותסברא נהי נמי דעשו בשלמא בית הלל נמנעו מבית שמאי דחייבי כריתות נינהו וממזרים הם לב"ה
ale Bejt Šamaj, proč se zdráhali [žen] z Bejt Hilel? Jsou to děti [ze vztahů spadajících pod] prosté zákazy a jsou způsobilé! – Jak řekl Rav Nachman bar Jicchak: Bylo to potřebné jen pro spolumanželku samotnou; i zde bylo potřebné jen pro spolumanželku samotnou.
אלא ב"ש אמאי נמנעו מב"ה בני חייבי לאוין נינהו וכשרים נינהו כדאמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא לצרה עצמה ה"נ לא נצרכה אלא לצרה עצמה
Pojď a slyš, neboť řekl rabi Jochanan ben Nuri: Jak se tato halacha v Izraeli ustálí? Bude-li se jednat podle slov Bejt Šamaj, dítě je podle slov Bejt Hilel mamzer; bude-li se jednat podle slov Bejt Hilel, dítě je podle slov Bejt Šamaj poškozené [nezpůsobilé pro kněžství]. Pojďte, zavedeme pro spolumanželky [nařízení],
תא שמע דאמר רבי יוחנן בן נורי היאך הלכה זו רווחת בישראל נעשה כדברי ב"ש הולד ממזר לדברי ב"ה נעשה כדברי ב"ה הולד פגום לדברי ב"ש בואו ונתקן להן לצרות
Originál: Yevamot 14b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.