Jevamot 18b יבמות

Čeká-li [žena] na levira a jeho bratr se zasnoubil s její sestrou – ve jménu rabi Jehudy ben Betejry řekli: Řeknou mu: Počkej, dokud tvůj bratr neučiní úkon [levirátního sňatku nebo chalicy]. A Šmuel řekl: Halacha je podle rabi Jehudy ben Betejry.

Řekl mu: Kdyby to bylo [učení] Rava, co [by z toho plynulo]? Řekl mu: Byl by rozpor mezi [jedním výrokem] Rava a [druhým výrokem] Rava. Možná jsou to amoraim, [kteří se přou o to, co řekl] Rav? Protože [to učení] bylo vysloveno výslovně ve jménu Šmuela, a ve jménu Rava jen [podle výkladu] amoraim, neopustíme to, co bylo výslovně řečeno ve jménu Šmuela, abychom to přičítali amoraim [sporným] ohledně Rava.

Rav Kahana řekl: Přednesl jsem to učení před Rav Zevidem z Nehardey. Řekl: Vy to učíte takto, my to učíme výslovně: Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: [Muž], jehož žena čekající na levira zemřela, nesmí si vzít její matku. Zastává tedy, že vazba existuje. A Šmuel je tu konzistentní se svým názorem, neboť Šmuel řekl: Halacha je podle rabi Jehudy ben Betejry.

A obojí je nutné: Kdyby nás učil [jen], že vazba existuje, řekl bych, že to platí u jednoho [levira], ale u dvou ne; proto nás to učí. A kdyby nás učil [jen], že halacha je podle rabi Jehudy ben Betejry, řekl bych, že to platí za jejího života, ale po smrti vazba zaniká; proto nás učí, že vazba nezaniká jen tak.

MIŠNA: Dva bratři, jeden z nich zemře a druhý si vezme manželku svého bratra za levirátní manželku, a potom se jim narodí bratr a [ten levir] zemře – první [vdova] odchází, protože je manželkou jeho bratra, který nebyl na světě [současně s ním], a druhá, protože je její spolumanželkou. Pokud jí [levir] učinil [pouze] maamar a zemřel, druhá podstoupí chalicu, ale nevstoupí do levirátního sňatku.

Rabi Šimon říká: Uzavře levirátní sňatek, s kterou z nich chce, nebo podstoupí chalicu, s kterou z nich chce.

GEMARA: Rav Ošaja řekl: Rabi Šimon nesouhlasil ani v prvním případě. Z čeho [to plyne]? Z toho, že [Mišna] učí nadbytečnou pasáž.

Pro koho učí první část? Pokud řekneš, že pro rabany: jestliže už v případě, kdy uzavřel levirátní sňatek a teprve potom se [bratr] narodil, takže ji našel v [době] dovolenosti, rabani zakazují, je třeba [to říkat], když se narodil a teprve potom uzavřel levirátní sňatek? Nýbrž je to jistě potřebné kvůli rabi Šimonovi.

A první část učí, aby ti ukázala sílu [názoru] rabi Šimona, a závěrečná část učí, aby ti ukázala sílu [názoru] rabanů. A po právu by rabi Šimon měl nesouhlasit už v první části, ale počkal na rabany, dokud nedokončili svá slova, a potom s nimi nesouhlasil.

Jak ale podle rabi Šimona nalezneš [případ] manželky jeho bratra, který nebyl na světě [současně s ním]? U jednoho bratra, který zemřel, a pak se mu narodil bratr; anebo u dvou [bratrů], kdy [druhý] neuzavřel levirátní sňatek a nezemřel [dříve, než se narodil třetí].

Dobře, když uzavřel levirátní sňatek a potom se [bratr] narodil, našel ji v [době] dovolenosti; ale když se narodil a potom [levir] uzavřel levirátní sňatek, jaký je [podle rabi Šimona] důvod? Zastává, že vazba existuje a vazba je jako [manželství] s ženou již vzatou.

Rav Josef to napadl: Jestliže je rabi Šimon na pochybách o vazbě spojené s maamarem, zda je jako [manželství] se vzatou ženou, nebo není, je třeba [mluvit] o samotné vazbě?

Co to je? Neboť jsme se učili: Tři bratři jsou ženatí se třemi cizími ženami, jeden z nich zemře, druhý jí učiní maamar a zemře – ty [vdovy] podstoupí chalicu, ale nevstoupí do levirátního sňatku.

Neboť je řečeno: „A jeden z nich zemře… její švagr k ní vejde“ (Dt 25,5) – ta, na níž spočívá vazba jednoho levira, ale ne ta, na níž spočívá vazba dvou leviřů.

Rabi Šimon říká: Uzavře levirátní sňatek, s kterou z nich chce, a podstoupí chalicu s druhou. Uzavřít levirátní sňatek s oběma ne, protože možná vazba existuje a byly by to dvě levirátní vdovy přicházející