Podle rabiho Meira, který říká, že zasnoubení diskvalifikuje, diskvalifikuje i svatební baldachýn; podle rabiho Elazara a rabiho Šimona, kteří říkají, že zasnoubení nediskvalifikuje, nediskvalifikuje ani baldachýn.
לרבי מאיר דאמר קדושין פסלי חופה נמי פסלה לר' אלעזר ור' שמעון דאמרי קדושין לא פסלי חופה נמי לא פסלה
Anebo: Snad rabi Elazar a rabi Šimon mluvili jen tam o zasnoubení, které není blízké souloži; ale baldachýn, který je blízký souloži, ji opravdu diskvalifikuje.
א"נ עד כאן לא קאמרי רבי אלעזר ורבי שמעון התם אלא בקדושין דלא קריבי לביאה אבל חופה דקריבא לביאה הכי נמי דפסלה
Nýbrž jestli lze říci [že jde o spor], tak ve sporu těchto tannaitů, jak se učí v baraitě: Byly-li provdány, ať způsobilé, ať nezpůsobilé, nebo vstoupily pod svatební baldachýn a nebylo s nimi souloženo, jedí z jeho [jídla] a jedí terumu.
אלא אי איכא למימר בפלוגתא דהני תנאי דתניא נישאו זו וזו כשרות ופסולות או שנכנסו לחופה ולא נבעלו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה
Rabi Jišmael, syn rabiho Jochanana ben Beroky, říká: Každá, jíž soulož umožňuje jíst [terumu], té i baldachýn umožňuje jíst; a každá, jíž soulož neumožňuje jíst, té ani baldachýn neumožňuje jíst.
רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר כל שביאתה מאכילתה חופתה מאכילתה וכל שאין ביאתה מאכילתה אין חופתה מאכילתה
Pak [místo] „každá, jíž soulož neumožňuje jíst, té ani baldachýn neumožňuje jíst“, měl říci: „té ani její peníze [zasnoubení] neumožňují jíst“! – Snad protože první tanna řekl „baldachýn“, řekl i on „baldachýn“.
האי כל שאין ביאתה מאכילתה אין חופתה מאכילתה כל שאין ביאתה מאכילתה אין כספה מאכילתה מיבעי ליה דלמא איידי דאמר ת"ק חופה אמר איהו נמי חופה
Rav Amram řekl: Tuto věc nám řekl Rav Šešet a osvítil nám jí oči, a to z Mišny: Pro nezpůsobilé svatební baldachýn platí. A tanna to učí: „Amen, že jsem nezbloudila“ – jako zasnoubená i jako vdaná, jako žena čekající na jevama i jako [jím] pojatá.
אמר רב עמרם הא מילתא אמר לן רב ששת ואנהרינהו לעיינין ממתניתין יש חופה לפסולות ותנא תונא אמן שלא שטיתי ארוסה ונשואה שומרת יבם וכנוסה
Jak si máme představit onu zasnoubenou? Řekneš-li, že ji [manžel] varoval, když byla zasnoubená, a dává jí pít [hořkou vodu], když je zasnoubená – je snad zasnoubená způsobilá pít? Vždyť jsme se učili: Zasnoubená a žena čekající na jevama nepijí ani nedostávají ketubu.
האי ארוסה היכי דמי אילימא דקני לה כשהיא ארוסה וקא משקה לה כשהיא ארוסה ארוסה בת משתיא היא והא תנן ארוסה ושומרת יבם לא שותות ולא נוטלות כתובה
Nýbrž že ji varoval, když byla zasnoubená, ona se [s jiným] ukryla, a dává jí pít, když je vdaná – zkouší ji snad voda? Vždyť se učí: „Muž bude prost viny“ (Nu 5,31) – v době, kdy je muž prost viny, voda zkouší jeho ženu; není-li muž prost viny, voda nezkouší jeho ženu.
אלא דקני לה כשהיא ארוסה ואיסתתרה וקמשקה לה כשהיא נשואה מי בדקי לה מיא והתניא (במדבר ה, לא) ונקה האיש מעון בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו אין האיש מנוקה מעון אין המים בודקין את אשתו
Nýbrž že ji varoval, když byla zasnoubená, ukryla se, vstoupila pod svatební baldachýn, ale nebylo s ní souloženo. Lze tedy vyvodit, že pro nezpůsobilé svatební baldachýn platí.
אלא דקני לה כשהיא ארוסה ואיסתתרה ונכנסה לחופה ולא נבעלה ושמע מינה יש חופה לפסולות
Rava řekl: Myslíš, že je to přesvědčivé vysvětlení? Vždyť když přišel rabi Acha bar Chanina z Jihu, přišel a přinesl s sebou baraitu: „Kromě tvého muže“ (Nu 5,20) – [tedy] ta, u níž soulož manžela předcházela souloži cizoložníka, a nikoli ta, u níž soulož cizoložníka předcházela souloži manžela.
אמר רבא ותסברא דהא מתרצתא היא והא כי אתא רבי אחא בר חנינא מדרומא אתא ואייתי מתניתא בידיה (במדבר ה, כ) מבלעדי אישך מי שקדמה שכיבת בעל לבועל ולא שקדמה שכיבת בועל לבעל
Obdobně i u ženy čekající na jevama: když s ní souložil jevam v domě jejího tchána.
דכוותה גבי שומרת יבם שבא עליה יבם בבית חמיה
Originál: Yevamot 58a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.