Jevamot 60a יבמות

že neplatí pokutu za svedenou.

Rav Gevicha z Bej Ktil šel a přednesl tento výrok před Rav Ašim. Řekl mu: Ale vždyť Rav i rabi Jochanan oba řekli: Dospělou a ženu s panenstvím porušeným dřevem si [velekněz] nevezme, a vzal-li si ji, je sňatek platný.

Zřejmě [proto], že by se z ní stejně u něj nakonec stala dospělá, a stejně by se u něj nakonec stala porušenou dřevem; i zde by se u něj nakonec stala ženou, s níž bylo souloženo. To je námitka.

„Ženu, kterou znásilnil nebo svedl jiný, si nevezme; vzal-li si ji – rabi Eliezer ben Jaakov říká: dítě je chalal; a mudrci říkají: dítě je způsobilé.“ Rav Huna řekl, že Rav řekl: Halacha je podle rabiho Eliezera ben Jaakova. A tak řekl i Rav Gidel, že Rav řekl: Halacha je podle rabiho Eliezera ben Jaakova.

Někteří říkají: Rav Huna řekl, že Rav řekl: Jaký je důvod rabiho Eliezera ben Jaakova? Zastává názor rabiho Elazara.

A zastává snad jeho názor? Vždyť máme za to, že Mišna rabiho Eliezera ben Jaakova je [jako] kav, ale čistá [tj. málo, ale vždy halacha]; zatímco v tomto Rav Amram řekl, že Rav řekl: Halacha není podle rabiho Elazara! To je námitka.

Rav Aši řekl: Liší se v tom, zda vzniká chalal ze [svazků zakázaných] přikázáním: Rabi Eliezer ben Jaakov se domnívá, že chalal ze [svazků zakázaných] přikázáním vzniká, a mudrci se domnívají, že chalal ze [svazků zakázaných] přikázáním nevzniká.

Jaký je důvod rabiho Eliezera ben Jaakova? Je psáno: „Vdovu, rozvedenou, znesvěcenou ani nevěstku – ty si nevezme, nýbrž pannu…“ (Lv 21,14), a je psáno: „Ať neznesvětí své potomstvo ve svém lidu“ (Lv 21,15) – [vztahuje se to] na všechny.

A mudrci? „Ty“ přerušilo souvislost. A rabi Eliezer ben Jaakov říká: „Ty“ – aby se vyloučila nida.

Podle koho je tato [baraita], jež učí: „Z těchto činíš chalala, ale nečiníš chalala z nidy“? Podle koho? Podle rabiho Eliezera ben Jaakova. Ale pak měl rabi Eliezer ben Jaakov napsat „ty“ na konec [výčtu]! To je námitka.

Naši mistři učili: Ohledně jeho [tj. kohenovy] zasnoubené sestry – rabi Meir a rabi Jehuda říkají: znečistí se kvůli ní; rabi Josi a rabi Šimon říkají: neznečistí se kvůli ní. Kvůli znásilněné a svedené se podle všech neznečistí. A kvůli porušené dřevem se neznečistí, slova rabiho Šimona, neboť rabi Šimon říkával: Kvůli té, která je vhodná pro velekněze, se znečistí; kvůli té, která není vhodná pro velekněze, se neznečistí.

A kvůli dospělé se znečistí, podle všech.

Jaký je důvod rabiho Meira a rabiho Jehudy? Vykládají takto: „A kvůli své sestře panně“ (Lv 21,3) – vyjma znásilněnou a svedenou.

Mohl bych [myslet], že vylučuji i porušenou dřevem? Proto Písmo říká: „Která nepatřila muži“ (Lv 21,3) – ta, jejíž [porušení] bylo způsobeno mužem; vyloučena je tato, jejíž [porušení] nebylo způsobeno mužem. „Blízké“ – aby se zahrnula zasnoubená. „Jemu“ – aby se zahrnula dospělá.

Proč k tomu potřebuji verš? Vždyť rabi Meir řekl: „Panna“ znamená i [ženu s] částí panenství! – Bylo to potřebné: napadlo by tě říci: Odvodíme „panna“ – „panna“ odtamtud: jako tam jde o nearu [dívku], tak i zde o nearu. Proto nás to učí.

A rabi Josi a rabi Šimon – jaký je jejich důvod? Vykládají takto: „A kvůli své sestře panně“ – vyjma znásilněnou, svedenou a porušenou dřevem. „Která nepatřila“ – vyjma zasnoubenou. „Blízké“ – aby se zahrnula zasnoubená, která byla rozvedena. „Jemu“ – aby se zahrnula dospělá. „Blízké“ – aby se zahrnula zasnoubená, která byla rozvedena.