„A jí kvůli němu terumu.“ [Jde o] terumu [ustanovenou] rabíny. – Pojď a slyš: Kdo snědl nečistou terumu, nahradí [ji] čistým nesvatým [obilím]. Nahradil-li [ji] nečistým nesvatým [obilím] – Symmachos říká jménem rabiho Meira: [Pokud tak učinil] neúmyslně, jeho náhrada je náhradou; úmyslně, jeho náhrada není náhradou. Mudrci však říkají: V jednom i druhém případě je jeho náhrada náhradou, a musí znovu nahradit čistým nesvatým [obilím].
ואוכלת בגינו תרומה בתרומה דרבנן ת"ש אכל תרומה טמאה משלם חולין טהורים שילם חולין טמאים סומכוס אומר משום ר' מאיר בשוגג תשלומיו תשלומין במזיד אין תשלומיו תשלומין וחכמים אומרים אחד זה ואחד זה תשלומיו תשלומין וחוזר ומשלם חולין טהורין
A přemýšleli jsme o tom: Úmyslně – jeho náhrada není náhradou? Ať na něho přijde požehnání! Neboť snědl od [kohena] něco, co pro něho v dobách jeho nečistoty není vhodné, a nahrazuje mu něco, co je pro něho v dobách jeho nečistoty vhodné!
והוינן בה במזיד אין תשלומיו תשלומין תבא עליו ברכה דאכל מיניה מידי דלא קחזי ליה בימי טומאתו וקא משלם מידי דקחזי ליה בימי טומאתו
A Rava řekl, a někteří to připisují Kadimu: [Text] je neúplný a učí takto: Kdo snědl nečistou terumu, nahradí čímkoli. Kdo snědl čistou terumu, nahradí čistým nesvatým [obilím]. Nahradil-li nečistým nesvatým [obilím] – Symmachos říká jménem rabiho Meira: Neúmyslně – jeho náhrada je náhradou; úmyslně – jeho náhrada není náhradou. Mudrci však říkají: Ať neúmyslně, ať úmyslně, jeho náhrada je náhradou, a musí znovu nahradit čistým nesvatým [obilím].
ואמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מיחסרא והכי קתני אכל תרומה טמאה משלם כל דהו אכל תרומה טהורה משלם חולין טהורין שילם חולין טמאים סומכוס אומר משום ר' מאיר בשוגג תשלומיו תשלומין במזיד אין תשלומיו תשלומין וחכ"א בין בשוגג בין במזיד תשלומיו תשלומין וחוזר ומשלם חולין טהורין
A zde podle Tóry je to plnohodnotná náhrada, takže kdyby jí kohen zasnoubil ženu, zasnoubení by u ní platilo; a rabíni řekli, [že] jeho náhrada není náhradou, a [tak] dovolujeme vdanou ženu ostatním!
והא הכא דמדאורייתא תשלומי מעליא הוי דאי מקדש בהו כהן אשה תפסו לה קידושי ואמור רבנן אין תשלומיו תשלומין וקשרינן אשת איש לעלמא
– Co [znamená] „jeho náhrada není náhradou“, které říká rabi Meir? Že musí znovu nahradit čistým nesvatým [obilím]. – Je-li tomu tak, Symmachos je totéž co rabíni!
מאי אין תשלומיו תשלומין דקאמר רבי מאיר דבעי למיהדר שלומי חולין טהורין אי הכי סומכוס היינו רבנן
A zde podle Tóry je přijata, neboť bylo učeno [v baraitě]: Za co čelenka [velekněze] zjednává přijetí? Za krev, maso a lůj, které se staly nečistými, ať neúmyslně, ať úmyslně, ať z donucení, ať dobrovolně, ať u jednotlivce, ať u obce. A rabíni říkají, [že] není přijata, a [tak] zase přináší nesvaté [zvíře] na nádvoří [Chrámu]!
והא הכא דמדאורייתא ארצויי מרצה דתניא על מה הציץ מרצה על הדם ועל הבשר ועל החלב שנטמא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון בין ביחיד בין בצבור ואמרי רבנן לא הורצה וקא הדר מעייל חולין לעזרה
Nakonec je přece vykořeněno jedení masa, a je psáno: „A budou je jíst ti, za něž bylo vykonáno smíření“ (Ex 29,33) – to učí, že kohanim jedí a majitelé dosahují smíření! – Řekl mu: „Seď a nedělej“ je jiné.
סוף סוף קמתעקרא אכילת בשר וכתיב (שמות כט, לג) ואכלו אתם אשר כפר בהם מלמד שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרים א"ל שב ואל תעשה שאני
Originál: Yevamot 90a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.