Joma 78b יומא

z korku o Jom kipuru? Rabi Jicchak bar Nachmani vstal a řekl: Já jsem viděl rabi Jehošuu ben Leviho, jak vyšel v sandálu z korku o Jom kipuru, a řekl jsem mu: Co o veřejném postu? Řekl mu: Není rozdílu. Raba bar bar Chana řekl: Já jsem viděl rabi Elazara z Nevy, jak vyšel v sandálu z korku o veřejném postu, a řekl jsem mu: Co o Jom kipuru? Řekl mi: Není rozdílu. Rav Jehuda vycházel v [obuvi z] rákosí, Abaje vycházel v [obuvi z] palmových listů, Rava vycházel v [obuvi z] pletiva, Raba bar Rav Huna si ovinul šátek kolem nohou a vycházel.

Rami bar Chama namítl: Člověk s amputovanou nohou smí [o šabatu] vyjít se svou dřevěnou protézou – to jsou slova rabi Meira; a rabi Josi to zakazuje. A učí se k tomu: A shodují se, že je zakázáno v ní vyjít o Jom kipuru. Abaje řekl: Tam [jde o protézu], v níž jsou vycpávky, a [je zakázána] kvůli požitku.

Rava mu řekl: A kdyby to nebyla obuv, vycpávky by z ní udělaly obuv? A navíc, je o Jom kipuru zakázán každý požitek, který není obuví? Vždyť Raba bar Rav Huna si ovinul šátek kolem nohou a vycházel! A navíc, z toho, že se v závěru učí: Má-li dutinu pro vycpávky, je [schopna přijmout] nečistotu, plyne, že v první části nejde o [protézu], v níž jsou vycpávky.

Nýbrž Rava řekl: Ve skutečnosti podle všech je to obuv, a o šabatu se přou v tomto: jeden mistr zastává, že vydáváme preventivní nařízení, protože by mohla sklouznout a [člověk] by ji přenesl čtyři lokte; a druhý mistr zastává, že preventivní nařízení nevydáváme.

Rabíni učili: Malým dětem je dovoleno všechno, kromě obutí sandálu. Čím se liší obutí sandálu? Protože lidé řeknou: Udělali mu to [dnes, dospělí ho obuli]. I u těch [ostatních] lidé řeknou: Udělali mu to! Umývání a mazání – řekni si, že mu to udělali včera.

I sandál – řekni si, že mu ho [obuli] včera! U sandálu není možné, že by mu ho [obuli] včera, neboť Šmuel řekl: Kdo chce okusit chuť smrti, ať si obuje boty a jde spát.

Ale vždyť se učí: „dovoleno předem“! Nýbrž u těch [věcí], které nejsou pro jejich růst, rabíni [zákaz] vydali; u těch, které jsou pro jejich růst, rabíni [zákaz] nevydali. Neboť Abaje řekl: Matka mi řekla: Růst dítěte [vyžaduje] teplou vodu a olej. Povyroste-li trochu, vejce s mléčnou omáčkou. Povyroste-li [ještě] trochu, rozbíjení nádobí – jako když Raba kupoval svým synům vadné hliněné nádobí a oni je rozbíjeli.

„Král a nevěsta si smějí umýt obličej.“ Kdo [je autorem] naší Mišny? Je to rabi Chananja ben Teradjon, neboť se učí: Král a nevěsta si nesmějí umýt obličej. Rabi Chananja ben Teradjon říká jménem rabi Eliezera: Král a nevěsta si smějí umýt obličej. Šestinedělka si nesmí obout sandál. Rabi Chananja ben Teradjon říká jménem rabi Eliezera: Šestinedělka si smí obout sandál.

Jaký je důvod u krále? Protože je psáno: „Krále v jeho kráse uzří tvé oči“ (Iz 33,17). Jaký je důvod u nevěsty? Aby nebyla ošklivá svému manželovi. Rav řekl rabi Chijovi: [Jako] nevěsta – dokdy? Řekl mu: Jak se učí: Nevěstě se neodpírají šperky po celých třicet dní.

Šestinedělka si smí obout sandál kvůli chladu.

Šmuel řekl: Je-li [nebezpečí] kvůli štíru, je to dovoleno.

„Kdo sní [množství] jako velká datle.“ Rav Papa se ptal: