Ketubot 13b כתובות

nebo do zříceniny, a řekli jí: Co je to za muže? [Řekla:] Je to kohen a je to syn bratra mého otce – Raban Gamliel a rabi Eliezer říkají: Je jí věřeno. Rabi Jehošua říká: Nežijeme z jejích úst, nýbrž platí o ní předpoklad, že s ní souložil natin či mamzer, dokud nepřinese důkaz pro svá slova.

Pro Zeiriho je pochopitelné, proč učí dvě [místa]: do skrytého místa nebo do zříceniny. Ale pro Rava Asiho, který řekl, že s ní bylo souloženo – proč potřebuji dvě? – Učí jedno: do skrytého místa zříceniny.

Ale vždyť učí „do skrytého místa nebo do zříceniny“! – Jedno je zřícenina ve městě a jedno zřícenina v poli. A obě jsou potřebné: kdyby nás učil [jen] zříceninu ve městě, [řekl bych, že] v tom případě prohlašuje Raban Gamliel [ženu] za způsobilou, protože většina [lidí] v jejím okolí je způsobilých; ale u zříceniny v poli, kde je většina v jejím okolí nezpůsobilých, bych řekl, že souhlasí s rabim Jehošuou.

A kdyby nás učil [jen] o onom [druhém případu, řekl bych, že] v něm rabi Jehošua říká [svůj názor], ale v tom [prvním] bych řekl, že souhlasí s Rabanem Gamlielem. [Proto] je to potřebné.

Namítli: Toto je svědectví, k němuž je žena způsobilá; a rabi Jehošua říká: Není jí věřeno. Rabi Jehošua jim řekl: Což nesouhlasíte, že zajatkyni, která byla zajata a má svědky, že byla zajata, a ona říká: Jsem čistá – že jí není věřeno?

Řekli mu: Ano. Ale jaký je rozdíl mezi touto a tou? Pro tu jsou svědci, a tato svědky nemá.

Řekl jim: I pro tuto jsou svědci, neboť její břicho je mezi jejími zuby. Řekli mu: Většina pohanů je nevázaná v nemravnosti. Řekl jim: Proti nemravnosti není strážce.

Kdy to platí? Při svědectví ženy o ní samé; ale při svědectví ženy o její dceři je podle všech dítě šetuki.

Co jim říká a co mu odpovídají? Takto mu říkají: Odpověděl jsi nám o těhotné; co nám odpovíš o mluvící? Řekl jim: Mluvící je [jako] zajatkyně. Řekli mu: Zajatkyně je jiná, neboť většina pohanů je nevázaná v nemravnosti. Řekl jim: I tato – jakmile byla o samotě, [platí, že] proti nemravnosti není strážce.

V každém případě učí dva [případy], mluvící a těhotnou. Je to vyvrácení Rava Asiho? Je to vyvrácení.

Ale ať [rozdíl] plyne z toho, že tam je v jejím okolí většina nezpůsobilých a zde je v jejím okolí většina způsobilých! – To podporuje rabiho Jehošuu ben Leviho, neboť rabi Jehošua ben Levi řekl: Podle toho, kdo prohlašuje za způsobilou, je způsobilá i při většině nezpůsobilých; podle toho, kdo prohlašuje za nezpůsobilou, je nezpůsobilá i při většině způsobilých.

Rabi Jochanan řekl: Podle toho, kdo ji prohlašuje za způsobilou, je způsobilá i její dcera; podle toho, kdo ji prohlašuje za nezpůsobilou, je nezpůsobilá i její dcera. A rabi Elazar říká: [I] podle toho, kdo ji prohlašuje za způsobilou, je její dcera nezpůsobilá.

Raba řekl: Jaký je důvod rabiho Elazara? Ona sama má předpoklad způsobilosti; její dcera předpoklad způsobilosti nemá.

Rabi Elazar namítl rabimu Jochananovi: Kdy to platí? Při svědectví ženy o ní samé; ale při svědectví ženy o její dceři je podle všech dítě šetuki. Což to neznamená šetuki, a [tedy] nezpůsobilé? – Ne, šetuki, a [přesto] způsobilé.

A existuje snad šetuki, který je způsobilý? Ano, podle Šmuela, neboť Šmuel řekl: [Stojí-li tam] deset kohanim, jeden z nich se oddělil a souložil – dítě je šetuki.

Co [znamená] šetuki? Řekneš-li, že ho umlčují (maštikin) ohledně majetku jeho otce – to je samozřejmé; víme snad, kdo je jeho otec? Nýbrž že ho umlčují ohledně práva kněžství, neboť je psáno: „A bude jemu i jeho potomstvu po něm smlouvou věčného kněžství“ (Nu 25,13) – [tomu], jehož potomstvo je po něm rodově odvozeno; vylučuje se tento, jehož potomstvo není po něm rodově odvozeno.

Jeden snoubenec a jeho snoubenka přišli před Rava Josefa. Ona řekla: [Otěhotněla jsem] od něj; a on řekl: