MIŠNA: Dvě ženy, které byly zajaty – tato říká: Byla jsem zajata, a jsem čistá, a tato říká: Byla jsem zajata, a jsem čistá – nejsou věrohodné. Ale když svědčí jedna o druhé, jsou věrohodné.
מתני׳ שתי נשים שנשבו זאת אומרת נשביתי וטהורה אני וזאת אומרת נשביתי וטהורה אני אינן נאמנות ובזמן שהן מעידות זו את זו הרי אלו נאמנות:
GEMARA: Učili naši mistři: [Řekne-li:] Já jsem nečistá a má družka je čistá – je věrohodná. Já jsem čistá a má družka nečistá – není věrohodná. Já i má družka jsme nečisté – je věrohodná o sobě, ale není věrohodná o své družce. Já i má družka jsme čisté – je věrohodná o své družce, ale není věrohodná o sobě.
גמ׳ ת"ר אני טמאה וחברתי טהורה נאמנת אני טהורה וחברתי טמאה אינה נאמנת אני וחברתי טמאה נאמנת על עצמה ואינה נאמנת על חברתה אני וחברתי טהורה נאמנת על חברתה ואינה נאמנת על עצמה
Řekl mistr: Já jsem čistá a má družka nečistá – není věrohodná. Jak to vypadá? Nejsou-li o ní samé svědkové [zajetí], proč není věrohodná? Vždyť říká: Byla jsem zajata, a jsem čistá! Nýbrž je zjevné, že svědkové jsou.
אמר מר אני טהורה וחברתי טמאה אינה נאמנת היכי דמי אי דליכא עדים על עצמה אמאי לא מהימנא נשביתי וטהורה אני קאמרה אלא פשיטא דאיכא עדים
Řekni prostřední část: Já i má družka jsme nečisté – je věrohodná o sobě, ale není věrohodná o své družce. Jsou-li svědkové, proč není věrohodná? Nýbrž je zjevné, že svědkové nejsou.
אימא מציעתא אני וחברתי טמאה נאמנת על עצמה ואינה נאמנת על חברתה ואי דאיכא עדים אמאי לא מהימנא אלא פשיטא דליכא עדים
Řekni poslední část: Já i má družka jsme čisté – je věrohodná o své družce, ale není věrohodná o sobě. Nejsou-li o ní samé svědkové, proč není věrohodná? Nýbrž je zjevné, že svědkové jsou.
אימא סיפא אני וחברתי טהורה נאמנת על חברתה ואינה נאמנת על עצמה ואי דליכא עדים אעצמה אמאי לא מהימנא אלא פשיטא דאיכא עדים
První a poslední část, kde svědkové jsou, a prostřední, kde svědkové nejsou? Řekl Abaje: Ano, první a poslední část, kde svědkové jsou, prostřední, kde svědkové nejsou.
רישא וסיפא דאיכא עדים מציעתא דליכא עדים אמר אביי אין רישא וסיפא דאיכא עדים מציעתא דליכא עדים
Rav Papa řekl: Celé je to tam, kde svědkové jsou, a je [také] jeden svědek, který to obrací. Řekla: Já jsem nečistá a má družka je čistá, a jeden svědek jí řekl: Ty jsi čistá a tvá družka nečistá – ona sama sebe učinila zakázaným kusem, a její družka je dovolena na základě jejích slov.
רב פפא אמר כולה דאיכא עדים ואיכא עד אחד דקא אפיך אמרה אני טמאה וחברתי טהורה ואמר לה עד אחד את טהורה וחברתך טמאה איהי שויתא לנפשה חתיכה דאיסורא חברתה משתריא אפומא דידה
Já jsem čistá a má družka nečistá, a jeden svědek jí řekl: Ty jsi nečistá a tvá družka čistá – ona, protože jsou svědkové, to nemá v moci; její družka je dovolena na základě slov svědka.
אני טהורה וחברתי טמאה ואמר לה עד אחד את טמאה וחברתך טהורה איהי כיון דאיכא עדים לאו כל כמינה חברתה משתריא אפומא דעד
Já i má družka jsme nečisté, a jeden svědek jí řekl: Ty i tvá družka jste čisté – ona sama sebe učinila zakázaným kusem, její družka je dovolena na základě slov svědka. – K čemu je mi ještě toto? To je totéž co první část!
אני וחברתי טמאה ואמר לה עד אחד את וחברתך טהורה איהי שויתא לנפשה חתיכה דאיסורא חברתא משתריא אפומא דעד הא תו למה לי היינו רישא
Já i má družka jsme čisté, a jeden svědek jí řekl: Ty i tvá družka jste nečisté – ona, protože jsou svědkové, to nemá v moci; její družka je dovolena na základě jejích slov. – K čemu je mi ještě toto? To je totéž co začátek první části!
אני וחברתי טהורה ואמר לה עד אחד את וחברתך טמאה איהי כיון דאיכא עדים לאו כל כמינה חברתה משתריא אפומא דידה הא תו למה לי היינו רישא דרישא
MIŠNA: A stejně dva muži – tento říká: Jsem kohen, a tento říká: Jsem kohen – nejsou věrohodní. Ale když svědčí jeden o druhém, jsou věrohodní. Rabi Jehuda říká: Na základě jednoho svědka se ke kněžství nepovyšuje. Řekl rabi Elazar: Kdy? Tam, kde jsou námitky; ale tam, kde námitky nejsou, povyšuje se ke kněžství na základě jednoho svědka. Raban Šimon ben Gamliel říká jménem rabiho Šimona ben ha-Segan: Povyšuje se ke kněžství na základě jednoho svědka.
מתני׳ וכן שני אנשים זה אומר כהן אני וזה אומר כהן אני אינן נאמנין ובזמן שהן מעידין זה את זה הרי אלו נאמנין רבי יהודה אומר אין מעלין לכהונה על פי עד אחד אמר רבי אלעזר אימתי במקום שיש עוררין אבל במקום שאין עוררין מעלין לכהונה על פי עד אחד רשב"ג אומר משום רבי שמעון בן הסגן מעלין לכהונה על פי עד אחד:
GEMARA: K čemu je mi to všechno? Je to potřebné; neboť kdyby učil [jen]: Souhlasí rabi Jehošua – [bylo by to] proto, že je tu peněžní nárok; ale svědkové, kde peněžní nárok není, řekni, že ne.
גמ׳ כל הני למה לי צריכי דאי תנא מודה רבי יהושע משום דאיכא דררא דממונא אבל עדים דליכא דררא דממונא אימא לא
A kdyby učil [jen o] svědcích – [bylo by to] proto, že [svědčí] pro jiné; ale on sám, [který mluví] pro sebe,
ואי תנא עדים משום דלעלמא אבל איהו דלנפשיה
Originál: Ketubot 23b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.