Ketubot 33b כתובות

Snad je bičování přísnější, neboť Rav řekl: Kdyby Chananju, Mišaela a Azarju zbili, byli by se klaněli soše. Rav Sama, syn Rava Asiho, řekl Ravu Ašimu – a někteří říkají, [že to byl] Rav Sama, syn Rava Ašiho, [kdo řekl] Ravu Ašimu: Není snad pro tebe rozdíl mezi bitím, které má určenou míru, a bitím, které nemá určenou míru?

Rav Jaakov z Nehar Pekodu to napadl: To je v pořádku podle mudrců, kteří říkají, že [„duše“ znamená] skutečnou duši; ale podle Rabiho, který říká, [že znamená] peníze, co se dá říci?

Nýbrž Rav Jaakov z Nehar Pekodu řekl jménem Ravy: Odsud: „Vstane-li a bude se procházet venku o své holi, bude ten, kdo udeřil, beztrestný“ (Ex 21,19). Což by tě napadlo, že tento chodí po tržišti a onen by byl popraven? Nýbrž [verš] učí, že jej [útočníka] uvězní; a jestliže [zraněný] zemře, popravíme jej, a jestliže nezemře, „nahradí jeho zameškání a dá jej vyléčit“ (Ex 21,19).

Jak si to představit? Jestliže jej nevarovali, proč by byl popraven? Nýbrž je zjevné, že jej varovali; a kdo je varován před přísnější věcí, je varován i před mírnější. A Milosrdný praví: „nahradí jeho zameškání a dá jej vyléčit“ (Ex 21,19).

Rav Aši to napadl: Odkud víš, že kdo je varován před přísnější věcí, je varován i před mírnější? Snad není. A kdybys řekl, že je, odkud víš, že smrt je přísnější? Snad je bičování přísnější, neboť Rav řekl: Kdyby Chananju, Mišaela a Azarju zbili, byli by se klaněli soše.

Rav Sama, syn Rava Asiho, řekl Ravu Ašimu – a někteří říkají, [že to byl] Rav Sama, syn Rava Ašiho, [kdo řekl] Ravu Ašimu: Není snad pro tebe rozdíl mezi bitím, které má určenou míru, a bitím, které nemá určenou míru?

Rav Mari to napadl: Odkud víš, že jde o úmyslný čin a „bude beztrestný“ [znamená osvobození] od popravy? Snad jde o neúmyslný čin a [znamená osvobození] od vyhnanství. – To zůstává obtížné.

Reš Lakiš řekl: Čí je toto [učení]? Rabiho Meira, který říká: Je bičován i platí. – Jestliže rabiho Meira, pak i [u] jeho dcery!

A kdybys řekl, že rabi Meir zastává, že je bičován i platí, ale nezastává, že je [povinen] smrtí i platí – copak nezastává? Vždyť bylo učeno: Ukradl a porazil v Šabat, ukradl a porazil k modloslužbě, ukradl býka určeného k ukamenování a porazil jej – platí čtyřnásobnou a pětinásobnou náhradu; to jsou slova rabiho Meira. Mudrci však osvobozují.

Vždyť k tomu bylo řečeno: Rabi Jaakov řekl jménem rabiho Jochanana – a někteří říkají, že rabi Jirmeja řekl jménem rabiho Šimona ben Lakiše; rabi Avin, rabi Ila a celá jejich společnost řekli jménem rabiho Jochanana: [Jde o případ], kdy porazil prostřednictvím jiného.

Copak tento hřeší a onen je zavázán? – Rava řekl: Milosrdný praví: „a porazí jej nebo prodá“ (Ex 21,37): jako prodej [se děje] prostřednictvím jiného, tak i porážka prostřednictvím jiného.

V domě rabiho Jišmaela učili: „nebo“ – aby zahrnul zmocněnce. V domě Chizkijově učili: „namísto“ – aby zahrnul zmocněnce.

Mar Zutra to napadl: Je snad něco takového, že kdyby to učinil sám, nebyl by zavázán, ale učiní-li to zmocněnec, je zavázán? – On sám [by nebyl zavázán] ne proto, že by nebyl zavázán, nýbrž proto, že na něj dopadá přísnější [trest].

Jestliže [jde o případ], kdy porazil prostřednictvím jiného, jaký je důvod mudrců, kteří osvobozují? – Kdo jsou ti mudrci?