I zde je to důvod, proč nevymáhá [dvě stě od prvního data a sto od druhého]: z toho, že jí nenapsal „přidal jsem ti sto k dvěma stům“, [plyne, že] se vzdala prvního zástavního práva.
הכא נמי היינו טעמא דלא גביא מדלא כתב לה אוסיפית לך מאה אמאתים אחולי אחילתיה לשעבודא קמא
Mistr řekl: Chce-li, vymáhá podle této [listiny]; chce-li, vymáhá podle té. Řekněme, že to odporuje [učení]Rav Nachmana, neboť Rav Nachman řekl: [U] dvou listin, které jsou vystaveny jedna po druhé, druhá zrušila první.
אמר מר אי בעיא בהאי גביא אי בעיא בהאי גביא לימא פליגא דרב נחמן דאמר רב נחמן שני שטרות היוצאין בזה אחר זה ביטל שני את הראשון
Což k tomu nebylo řečeno: Rav Papa řekl: A Rav Nachman uznává, že jestliže v ní přidal [byť jen] palmu, napsal ji kvůli přídavku? I zde jí přece něco přidal.
לאו מי איתמר עלה אמר רב פפא ומודה ר"נ דאי אוסיף ביה דיקלא לתוספת כתביה הכא נמי הא אוסיף לה מידי
Vlastní text: Rav Nachman řekl: [U] dvou listin, které jsou vystaveny jedna po druhé, druhá zrušila první. Rav Papa řekl: A Rav Nachman uznává, že jestliže v ní přidal [byť jen] palmu, napsal ji kvůli přídavku. Je zřejmé: [Je-li] první [listina] o prodeji a druhá o daru – napsal mu ji, aby posílil jeho postavení, kvůli právu souseda [na předkupní právo].
גופא אמר רב נחמן שני שטרות היוצאין בזה אחר זה ביטל שני את הראשון אמר רב פפא ומודה רב נחמן דאי אוסיף ביה דיקלא לתוספת כתביה פשיטא ראשון במכר ושני במתנה ליפות כחו הוא דכתב ליה משום דינא דבר מצרא
Ale jsou-li obě o prodeji [nebo] obě o daru, druhá zrušila první. Jaký je důvod? Rafram řekl: Řekni, že mu přiznal [že první listina byla neplatná]. Rav Acha řekl: Řekni, že se vzdal svého zástavního práva.
אלא אי שניהם במכר שניהם במתנה ביטל שני את הראשון מאי טעמא רפרם אמר אימר אודויי אודי ליה רב אחא אמר אימר אחולי אחליה לשיעבודיה
Jak je tomu tedy s ketubou? Pojď a slyš, neboť Rav Jehuda řekl jménem Šmuela jménem rabiho Elazara, syna rabiho Šimona: Mane [a] dvě stě od zasnoubení a přídavek od sňatku.
מאי הוי עלה דכתובה ת"ש דאמר רב יהודה אמר שמואל משום ר"א בר"ש מנה מאתים מן האירוסין ותוספת מן הנישואין
MIŠNA: Proselytka, jejíž dcera přestoupila [k židovství] spolu s ní, a [dcera] se dopustila smilstva [jako zasnoubená] – podléhá uškrcení. Nevztahuje se na ni ani „vchod do domu otce“, ani sto selaʽ.
מתני׳ הגיורת שנתגיירה בתה עמה וזינתה הרי זו בחנק אין לה לא פתח בית האב ולא מאה סלע
Byla-li počata ne ve svatosti a narozena ve svatosti, podléhá ukamenování, a nevztahuje se na ni ani „vchod do domu otce“, ani sto selaʽ. Byla-li počata i narozena ve svatosti, je jako izraelská dcera ve všech ohledech.
היתה הורתה שלא בקדושה ולידתה בקדושה הרי זו בסקילה ואין לה לא פתח בית האב ולא מאה סלע היתה הורתה ולידתה בקדושה הרי היא כבת ישראל לכל דבריה
Má-li otce, ale nemá vchod do domu otce, [nebo] má vchod do domu otce, ale nemá otce – podléhá ukamenování. „Vchod do domu otce“ (Dt 22,21) byl řečen jen jako přikázání.
יש לה אב ואין לה פתח בית האב יש לה פתח בית האב ואין לה אב הרי זו בסקילה לא נאמר (דברים כב, כא) פתח בית אב אלא למצוה:
Originál: Ketubot 44a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.