je v nich zástava majetku, nevrátí [je], protože soud z nich vymáhá.
יש בהן אחריות נכסים לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Ketubot 51b כתובות
Struktura debaty:Baraita 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Není-li v nich zástava majetku, vrátí [je], protože soud z nich nevymáhá – slova rabiho Meira. A mudrci říkají: V obou případech je nevrátí, protože soud z nich vymáhá.
אין בהן אחריות נכסים יחזיר שאין בית דין נפרעין מהן דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אחד זה ואחד זה לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Začátek je tedy rabi Meir a závěr rabi Jehuda? A kdybys řekl, že celé je to rabi Meir a rabi Meir rozlišuje mezi ketubou a [dlužními] listinami – copak rozlišuje?
רישא ר"מ וסיפא ר' יהודה וכי תימא כולה ר' מאיר היא ושאני ליה לר"מ בין כתובה לשטרי ומי שאני ליה
Vždyť se učí: Pět [pohledávek] se vybírá [jen] z volného majetku, a to jsou: plody, zhodnocení plodů, [závazek] toho, kdo na sebe přijal živit syna své ženy a dceru své ženy, dlužní úpis, v němž není zástava, a ketuba ženy, v níž není zástava.
והתניא חמשה גובין מן המחוררין ואלו הן פירות ושבח פירות והמקבל עליו לזון את בן אשתו ובת אשתו וגט חוב שאין בו אחריות וכתובת אשה שאין בה אחריות
Od koho jsi slyšel, že říká: [Vynechání] záruky není omyl písaře? Od rabiho Meira – a uvádí ketubu ženy.
מאן שמעת ליה דאמר אחריות לאו טעות סופר הוא רבי מאיר וקתני כתובת אשה
Chceš-li, řekni, [že Mišna je podle] rabiho Meira, a chceš-li, řekni, [že podle] rabiho Jehudy. Chceš-li, řekni rabiho Jehudy: tam mu napsala „přijala jsem“, zde mu nenapsala „přijala jsem“.
איבעית אימא ר' מאיר ואיבעית אימא ר' יהודה איבעית אימא ר' יהודה התם כתבה ליה התקבלתי הכא לא כתבה ליה התקבלתי
Chceš-li, řekni rabiho Meira: co znamená „je povinen“, které [Mišna] uvádí? Z volného majetku.
איבעית אימא ר' מאיר מאי חייב דקתני מן המחוררין:
Nenapsal-li jí atd.: Otec Šmuela řekl: Žena Izraelity, která byla znásilněna, je zakázána svému manželovi; obáváme se, že na začátku [to bylo] násilím a na konci se svolením.
לא כתב לה וכו': אמר אבוה דשמואל אשת ישראל שנאנסה אסורה לבעלה חיישינן שמא תחלתה באונס וסופה ברצון
איתיביה רב לאבוה דשמואל אם תשתבאי אפרקינך ואותבינך לי לאינתו אישתיק
Rav o otci Šmuela citoval: „Knížata zadržovala slova a kladla si ruku na ústa“ (Jb 29,9). Co mohl říci? U zajaté byli shovívaví.
קרי רב עליה דאבוה דשמואל (איוב כט, ט) שרים עצרו במלים וכף ישימו לפיהם מאי אית ליה למימר בשבויה הקילו
A podle otce Šmuela – znásilnění, které Milosrdný dovolil, kde k němu dojde? Například když svědkové říkají, že křičela od začátku až do konce.
ולאבוה דשמואל אונס דשריא רחמנא היכי משכחת לה כגון דקאמרי עדים שצווחה מתחלה ועד סוף
A to je ve sporu s Ravou, neboť Rava řekl: Kdykoli [to bylo] na začátku násilím a na konci se svolením, i kdyby říkala: „Nechte ho, neboť kdyby se jí nebyl zmocnil, sama by ho najala“, je dovolena. Jaký je důvod? Pud se jí zmocnil.
ופליגא דרבא דאמר רבא כל שתחלתה באונס וסוף ברצון אפי' היא אומרת הניחו לו שאלמלא (לא) נזקק לה היא שוכרתו מותרת מ"ט יצר אלבשה
Učí se v souladu s Ravou: „A ona nebyla vzata násilím“ (Nu 5,13) – je zakázána; byla-li vzata násilím, je dovolena. A je jiná, která je dovolena, přestože nebyla vzata násilím. A která je to? Kdykoli [to bylo] na začátku násilím a na konci se svolením.
תניא כוותיה דרבא (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו כל שתחלתה באונס וסופה ברצון
Učí se jiná [baraita]: „A ona nebyla vzata násilím“ – je zakázána; byla-li vzata násilím, je dovolena. A je jiná, která je zakázána, přestože byla vzata násilím. A která je to? Žena kohena.
תניא אידך והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שנתפשה אסורה ואיזו זו אשת כהן
Rav Jehuda řekl jménem Šmuela jménem rabiho Jišmaela: „A ona nebyla vzata násilím“ – je zakázána; byla-li vzata násilím, je dovolena. A je jiná, která je dovolena, přestože nebyla vzata násilím. A která je to? Ta, jejíž zasnoubení je zasnoubením omylem, [nezletilá], která i se synem na ramenou může [manžela] odmítnout a odejít.
אמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לה אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקידושיה קדושי טעות שאפי' בנה מורכב על כתיפה ממאנת והולכת לה
Rav Jehuda řekl: Ženy, které unesli lupiči, jsou dovoleny svým manželům. Rabíni řekli Ravu Jehudovi: Vždyť jim nosí chléb! – Ze strachu. Vždyť jim podávají šípy! – Ze strachu. Jistě však, pokud je [lupiči] propustili a ony k nim odešly samy od sebe, jsou zakázány.
אמר רב יהודה הני נשי דגנבו גנבי שריין לגוברייהו אמרי ליה רבנן לרב יהודה והא קא ממטיאן להו נהמא מחמת יראה והא קא משלחן להו גירי מחמת יראה ודאי שבקינהו ואזלן מנפשייהו אסירן
Naši rabíni učili: Zajatkyně vlády jsou jako zajatkyně; unesené lupiči nejsou jako zajatkyně. Ale vždyť se učí opak!
ת"ר שבויי מלכות הרי הן כשבויין גנובי ליסטות אינן כשבויין והתניא איפכא
Vláda proti vládě – to není obtížné: zde jde o vládu [jako] Achašverošovu, tam o vládu Ben Necera.
מלכות אמלכות לא קשיא הא במלכות אחשורוש הא במלכות בן נצר
Lupiči proti lupičům – to není obtížné: zde jde o Ben Necera, tam o obyčejné lupiče. A Ben Necera tam nazývá králem a zde ho nazývá lupičem? Ano: ve srovnání s Achašverošem je lupič, ve srovnání s obyčejnými lupiči je král.
ליסטות אליסטות לא קשיא הא בבן נצר הא בליסטים דעלמא ובן נצר התם קרי ליה מלך והכא קרי ליה לסטים אין גבי אחשורוש לסטים הוא גבי לסטים דעלמא מלך הוא:
A u ženy kohena „vrátím tě do tvé země“ atd.: Abaje řekl: Vdovu [provdanou] za velekněze je povinen vykoupit, protože na ni vztahuji: „A u ženy kohena vrátím tě do tvé země.“
ובכהנת אהדרינך למדינתך וכו': אמר אביי אלמנה לכ"ג חייב לפדותה שאני קורא בה ובכהנת אהדרינך למדינתך
Originál: Ketubot 51b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.