Bylo to potřeba. Napadlo by tě říci: Odvoďme patnáctý – patnáctý od svátku nekvašených chlebů: jako tam jsou ženy zavázány, tak i zde jsou ženy zavázány. [Proto] je to potřeba.
איצטריך סד"א נילף חמשה עשר חמשה עשר מחג המצות מה להלן נשים חייבות אף כאן נשים חייבות צריכא
Ale což ukázání se [v Chrámu], které je příkazovým přikázáním podmíněným časem? Důvod [osvobození] je ten, že Milosrdný napsal: „každý tvůj muž“ (Ex 23,17), aby vyloučil ženy; jinak by ženy byly zavázány!
והרי ראיה דמצות עשה שהזמן גרמא וטעמא דכתב רחמנא (שמות כג, יז) זכורך להוציא הנשים הא לאו הכי נשים חייבות
A odvoďme od shromáždění! Protože maca a shromáždění jsou dva verše, které přicházejí jako jeden, a ze všech dvou veršů, které přicházejí jako jeden, se nevyvozuje.
ונילף מהקהל משום דהוה מצה והקהל שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאין כאחד אין מלמדים
Je-li tomu tak, tefilin a ukázání se jsou rovněž dva verše, které přicházejí jako jeden, a nevyvozuje se z nich! Jsou potřeba: kdyby Milosrdný napsal tefilin a nenapsal ukázání se, řekl bych: odvoďme ukázání se – ukázání se od shromáždění.
אי הכי תפילין וראיה נמי שני כתובים הבאים כאחד ואין מלמדים צריכי דאי כתב רחמנא תפילין ולא כתב ראיה הוה אמינא נילף ראיה ראיה מהקהל
Je-li tomu tak, i maca a shromáždění jsou potřeba! K čemu jsou potřeba? Je to v pořádku: kdyby Milosrdný napsal shromáždění a nenapsal macu, řekl bych: odvoďme patnáctý – patnáctý od svátku Sukot.
אי הכי מצה והקהל נמי צריכי למאי צריכי בשלמא אי כתב רחמנא הקהל ולא כתב מצה ה"א נילף חמשה עשר חמשה עשר מחג הסוכות
Ale ať Milosrdný napíše macu, a shromáždění není potřeba, a já bych řekl: Jsou-li zavázány [i] malé děti, ženy tím spíše! Proto jsou to dva verše, které přicházejí jako jeden, a nevyvozuje se z nich.
אלא ניכתוב רחמנא מצה ולא בעי הקהל ואנא אמינא טפלים חייבים נשים לא כל שכן הילכך הוה להו ב' כתובים הבאים כאחד ואין מלמדים
A dále: Odkud víme, že k příkazovým přikázáním nepodmíněným časem jsou ženy zavázány? Odvozuje se to od bázně [před rodiči]: jako k bázni jsou ženy zavázány, tak i ke všem příkazovým přikázáním nepodmíněným časem jsou ženy zavázány.
ותו מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות מנלן דיליף ממורא מה מורא נשים חייבות אף כל מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות
Ale odvoďme od studia Tóry! Protože studium Tóry a plození a množení se jsou dva verše, které přicházejí jako jeden, a ze všech dvou veršů, které přicházejí jako jeden, se nevyvozuje.
ונילף מתלמוד תורה משום דהוה ליה תלמוד תורה ופריה ורביה שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדים
Originál: Kiddushin 34b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.