Kidušin 35a קידושין

A co lze říci podle rabiho Jochanana ben Beroky, který říká: O obou [muži i ženě] se praví: „A Bůh jim požehnal [a řekl jim]: Ploďte a množte se“ (Gn 1,28)? Protože studium Tóry a vykoupení syna jsou dva verše, které přicházejí jako jeden, a ze všech dvou veršů, které přicházejí jako jeden, se nevyvozuje.

Ale i podle rabiho Jochanana ben Beroky ať jsou plození a množení se a bázeň dva verše, které přicházejí jako jeden, a nevyvozuje se z nich! Jsou potřeba: kdyby Milosrdný napsal bázeň a nenapsal plození a množení se, řekl bych: „a podmaňte si ji“ (Gn 1,28), řekl Milosrdný – muž, jehož způsobem je podmaňovat, ano; žena, jejímž způsobem není podmaňovat, ne.

A kdyby napsal plození a množení se a nenapsal bázeň, řekl bych: muž, který má možnost to konat, ano; žena, která nemá možnost to konat, ne; a jelikož nemá možnost to konat, ať není zavázána vůbec. [Proto] je to potřeba.

To je dobře podle toho, kdo říká: Ze dvou veršů, které přicházejí jako jeden, se nevyvozuje; ale co lze říci podle toho, kdo říká: Vyvozuje se? Rava řekl: Lidé z Papunje znají důvod této věci.

A kdo je to? Rav Acha bar Jaakov. Verš říká: „Bude ti to znamením na tvé ruce a připomínkou mezi tvýma očima, aby Hospodinova Tóra byla v tvých ústech“ (Ex 13,9). Celá Tóra je přirovnána k tefilin: jako tefilin jsou příkazovým přikázáním podmíněným časem a ženy jsou osvobozeny, tak i ode všech příkazových přikázání podmíněných časem jsou ženy osvobozeny. A z toho, že od příkazových přikázání podmíněných časem jsou ženy osvobozeny, plyne, že k příkazovým přikázáním nepodmíněným časem jsou ženy zavázány.

To je dobře podle toho, kdo říká: Tefilin jsou příkazovým přikázáním podmíněným časem; ale co lze říci podle toho, kdo říká: Tefilin jsou příkazovým přikázáním nepodmíněným časem? O kom jsi slyšel, že říká: Tefilin jsou příkazovým přikázáním nepodmíněným časem? O rabim Meirovi; a ten zastává názor, že [jde o] dva verše, které přicházejí jako jeden, a ze všech dvou veršů, které přicházejí jako jeden, se nevyvozuje.

A podle rabiho Jehudy, který říká: Ze dvou veršů, které přicházejí jako jeden, se vyvozuje, a tefilin jsou příkazovým přikázáním nepodmíněným časem – odkud to má? Protože maca, radost a shromáždění jsou tři verše, které přicházejí jako jeden, a ze tří veršů, které přicházejí jako jeden, se nevyvozuje.

A všechny zákazy atd. Odkud ty věci [víme]? Rav Jehuda řekl jménem Rava, a tak učili i ve škole rabiho Jišmaela: Verš říká: „Muž nebo žena, kteří spáchají kterýkoli z lidských hříchů“ (Nu 5,6) – Písmo postavilo ženu naroveň muži ve všech trestech, které jsou v Tóře.

Ve škole rabiho Eliezera učili: Verš říká: „které jim předložíš“ (Ex 21,1) – Písmo postavilo ženu naroveň muži ve všech právních předpisech, které jsou v Tóře. Ve škole Chizkiji učili: Verš říká: „a usmrtí muže nebo ženu“ (Ex 21,29) – Písmo postavilo ženu naroveň muži ve všech [případech] smrti, které jsou v Tóře.

A je [toho všeho] potřeba: kdyby nás [Písmo] učilo jen to první – [řekl bych, že] kvůli smíru se nad ní Milosrdný slitoval; ale [u] právních předpisů řekni: muž, který se zabývá obchodem, ano; žena ne.

A kdyby nás učilo toto – [řekl bych, že] protože jde o její živobytí; ale [u] výkupného řekni: