Kidušin 41b קידושין

Ubral-li deset [dílů] nebo přidal deset, jeho teruma je terumou – odkud to víme? A kdybys řekl, že se to odvodí z rozvodu – co platí u rozvodu, [platí], protože se týká nesvatých věcí. Písmo říká: „vy“ (Nu 18,28) – „i vy“ – aby zahrnulo zmocněnce.

Ať tedy Milosrdný napíše [zmocnění] u terumy, a ty ostatní ať přijdou a odvodí se z ní! Protože lze namítnout: co platí u terumy, [platí], protože k ní dochází i myšlenkou.

A co to, co jsme se učili: Skupina, jejíž pesachová oběť se ztratila, řekla jednomu: „Jdi, hledej a zabij [jinou] za nás.“ On šel, našel [ztracenou] a zabil ji, a oni [zatím] koupili [jinou] a zabili ji. Byla-li jeho zabita první, on jí ze své a oni jedí a pijí s ním.

odkud to víme? A kdybys řekl, že se to odvodí z těch [případů, tj. rozvodu a terumy] – co platí u nich, [platí], protože se týkají nesvatých věcí, oproti obětem.

Vyvozuje to z [výroku] rabiho Jehošuy ben Korchy, neboť rabi Jehošua ben Korcha řekl: Odkud víme, že zmocněnec člověka je jako on sám? Jak je řečeno: „A celé shromáždění pospolitosti Izraele ho zabije k večeru“ (Ex 12,6). Což celé shromáždění zabíjí? Vždyť zabíjí jen jeden! Nýbrž odtud [plyne], že zmocněnec člověka je jako on sám.

Ať tedy Milosrdný napíše [zmocnění] u obětí, a ty ostatní ať přijdou a odvodí se z nich! Protože lze namítnout: co platí u obětí, [platí], protože většina úkonů s nimi se děje skrze zmocněnce [tj. kohena].

Jedno z jednoho se odvodit nedá; ať se jedno odvodí ze dvou! Které ať se odvodí?

Ať Milosrdný nenapíše [zmocnění] u obětí a ať se odvodí z těch [ostatních] – co platí u nich, [platí], protože se týkají nesvatých věcí, oproti obětem. Ať Milosrdný nenapíše [zmocnění] u rozvodu a ať se odvodí z těch [ostatních] – co platí u nich, [platí], protože k nim dochází i myšlenkou.

Nýbrž ať Milosrdný nenapíše [zmocnění] u terumy a ať se odvodí z těch [ostatních]. Tak tomu skutečně je.

Ale k čemu tedy potřebuji „vy“, „i vy“? Potřebuje to pro [výrok] rabiho Janaje, neboť rabi Janaj řekl: „I vy“ – jako vy jste členy smlouvy, tak i vaši zmocněnci [musí být] členy smlouvy.

K čemu je k tomu potřeba verš? Vyplývá to z [výroku] rabiho Chiji bar Aby jménem rabiho Jochanana, neboť rabi Chija bar Aba řekl jménem rabiho Jochanana: Otrok se nemůže stát zmocněncem k přijetí rozvodového listu pro ženu z ruky jejího manžela, protože nepodléhá zákonu o rozvodových listech a zasnoubení.

Bylo to potřeba: Napadlo by tě říci, [že to platí o] otrokovi, který není vůbec způsobilý k [manželskému] povolení, ale pohan, protože je způsobilý [oddělit] terumu ze svého – neboť jsme se učili: Pohan a Samaritán, kteří oddělili terumu, jejich teruma je terumou – řekl bych, že může být také zmocněncem. Proto nás to učí.

A podle rabiho Šimona, který [pohana] osvobozuje – neboť jsme se učili: Teruma pohana způsobuje směs [zakázanou nekohenům] a je za ni povinnost [přidat] pětinu, a rabi Šimon osvobozuje – k čemu potřebuji „vy“, „i vy“?

Bylo to potřeba: Napadlo by tě říci – protože mistr řekl: „Vy“, a ne nájemci; „vy“, a ne společníci; „vy“, a ne poručník; „vy“, a ne ten, kdo odděluje terumu z toho, co mu nepatří – řekl bych: „vy“, a ne ani váš zmocněnec. Proto nás to učí.

To je v pořádku podle rabiho Jehošuy ben Korchy. Ale podle rabiho Jonatana, který tento verš používá k jinému výkladu – odkud to víme? Neboť se učí [v baraitě]: Rabi Jonatan říká: Odkud víme, že celý Izrael splní povinnost